作者：史遇春
    （二）
    接下来，进入正题，说说清朝的理学名臣汤斌。
    本文以清人汪诗侬《所闻录》中的《汤潜庵》一节为依据，想让大家看看清人的记述，看看所谓的假道学，要得，还是要不得？
    汤斌是河南睢州（今河南睢县）人，号潜庵，字孔伯，又字荆岘，生于明熹宗天启七年（公元1627年），卒于清圣祖康熙二十六年（公元1687年），享年61岁。
    清世宗顺治九年（公元1652年），汤斌参加清廷的会试，中式，入选二甲进士，时年26岁。
    顺治十三年（公元1656年)），汤斌被清廷授予翰林院编修。
    任职翰林编修期间，汤斌负责撰修史书。自古以来，对于写史的人，中国都以“直书”为最高、最严的标准。汤斌在撰修史书的过程中，对于明朝那些坚守节操、尽忠好义的人士，对于那些为明朝殉节的诸位臣子，都照实写来。应有的褒扬，他没有因为自己在清廷仕宦而有所曲隐；他也没有因为明朝臣子对抗的是自己现在的主子而有所贬损。这一点，除了汤斌的个人性格因素外，其读书人的气节也是缘由所在，无论如何，这都是很让人非常钦佩的。
    不论汉人仕清值不值得争议；横跨明清两代，生于明而仕于清的事实该不该被检讨；仅就汤斌撰修明史过程之中的坚持与直笔，他直笔书史的行为就让后世的很多人汗颜，也让有史以来很多软骨病患者的卑劣渺小清晰可见。
    汤斌直书，无所顾忌，除了对忠臣义士的褒扬外，对于投降清廷的明臣，他也未曾刻意回避。因为这样，引起了一些人的不满。时任内阁大臣的金之厚、冯铨两次上疏，参劾汤斌。
    金之厚未详其人。
    冯铨就是一个地地道道的贰臣。
    猜想，汤斌的秉笔直书，肯定是刺痛了金之厚与冯铨，所以，他们才会两次上疏参劾。
    收到内阁大臣的奏折之后，清顺治帝福临召来汤斌，并将金之厚与冯铨的原奏交给他，让他自己看。这种将大臣参劾奏折交给受参劾人的行为本身，在某种意义上看，就是皇帝对受参劾者的信任与荣宠。当然，这在礼法和制度上，是不容许的。福临的意思很清楚，他就是在暗示汤斌，这两位内阁大臣脸上挂不住，你的明史修撰，内容可以斟酌修改一下。除了暗示之外，福临还怕汤斌不明白自己的意思，他还温和地慰问并口谕汤斌，希望他不要那么直接，可以委婉一些，最好是顾及一下当事人感受和颜面。
    汤斌直脾气，或者，他就是坚持自己的信仰，信仰自己的坚持。此后修撰明史的过程中，汤斌依然按照直书的标准，继续实写。
    汤斌修撰明史，没有因为内阁大臣的参劾而曲意改道，没有因为皇帝的亲自过问而曲笔遮掩。这种坚持，如果是所谓对“道学”信仰，倒是有必要让那些摇尾乞怜的写史人认真学习学习！
    汤斌在江宁做巡抚时，清顺治帝福临南巡，为了迎接圣驾，江苏的督抚曾打算拆毁民众的屋宇，修筑御道，以表忠恳。汤斌力争，认为这事做不得，最后，在他的坚持下，拆毁民屋修筑御道的事最终作罢。
    福临到达江南之后，知道了相关情况，认为汤斌的意见合理，曾称奖汤斌道：
    “汤斌的做法是对的，没有因为要修御道而毁坏民众房屋，这与朕爱民的本心是一致的！”
    因为此事，福临在江南时，还撤下御食，赐给汤斌，以示褒奖和恩待。
    猜想，大概那个时候，清朝的政权才刚刚建立，江山根基尚不稳固，福临的做法，其中有几分是出于真心诚意，尚不得而知，但是，他借助此次事件，收买、结纳民心的意图是十分清楚的。
    其时，苏州城的上方山（上方山是七子山的东北支脉，位于苏州市西南郊，石湖西北，地处虎丘区横塘街道。）有五通祠。这个五通祠有些邪门，是地方上一大祸患。五通祠里，经常掳掠周边的妇女，进行侵害。据传，五通祠的神棍能够用妖术迷惑人心，能够以妖术祸害人，所以，当地没有人敢触它的霉头。
    汤斌在得知五通祠胡作非为、危害百姓的情况之后，进行了严厉的处置，他命人用火烧掉了五通祠，并将五通祠的神棍们全部收捕，并按律定罪。结果呢？也没见那些所谓的妖术对汤斌有什么损伤。
    因为钦慕范文正公仲淹、周忠介公顺昌的为人和德行，所以，汤斌多方集资，为二位建祠。他还组织修建了吴太伯庙。
    虽然有修祠建庙的行为，但是，这都是对先贤的崇敬与仰慕，与鬼神之事无涉。当然，就汤斌的个性行为看，他也从来不会去媚神祷鬼。
    作为地方官长，汤斌对鬼神之事的态度，也大大影响了当地的民众，苏州那些个巫师、神婆逐渐都绝迹了。此前妇人崇奉的玄妙观，后来都很少能看到女子的足迹。曾经因为庙观寺院风盛而造成当地的奢侈淫靡的习俗，也随之大大改观。