读书和耕田如果都很苦，说明守成的方法不好，至少是不够成熟。和创业相比，如果人们在和平时期，还有太多的人为了生存牺牲健康，说明守成的方法有待提高。如果不健康还能长寿，则是生存的人太不平常了。付出和收入的多少，可以不成比例，不过不成比例的人多了，说明方法在细化上做得不好。虽然这是掌权者千方百计要做的事。
    不健康的人，最好不能长寿。这个说法极为无情，生存是动物的本能，只要有命，再差的动物也想活下来。然而由于活得很差，意义也就不大。这时所说的意义，是指为人类的服务。一个伟人在说到这个问题时，提出重于泰山或者轻于鸿毛，区别的标准是为没为人民服务。这个意义重大到何种程度，不同人的说法是不一样的，在本书的作者看来，虽然不是最大，也是之一了。之所以不是最大，是因为层次止于服务。人民和人类是不同的，服务和创新对人类都有贡献，所以要说最大，没有比为人类贡献再大的了。大多数人连服务都做不到，就别说贡献了。如果大多数人做到了服务，本书的作者也就不会再说这个话题，直接就讲创新和贡献。本书的一些说法稀奇古怪，立意绝对是为人类贡献的，想得挺美，说起来挺难，做起来更难。现在作者就自身难保，连为人服务都做不好，再说为人类贡献，绝对是好高骛远了。
    在人自己，生命的过程只不过是人类循环的组成。组成的结构是好的，本身的质量才会提高。自立应该是人生存的底线，连自己都活不下来的人，在分乱时很容易被淘汰，淘汰时由于人们都自身难保，谁也不会说什么。所以天下大乱的另一个好处，是提高人类的素质，只不过这个提高的办法更为残酷无情。至于天下大乱的最大好处，自然是改变了让越来越多寄生的人，还能活下去的社会结构。
    在这一点上，动物比人类做的要强，原因都知道是由于生存环境的恶劣，和弱肉强食的本能。没用的动物自然就会被淘汰。那么人的生存条件好了不对吗？答案当然是越好越对。可是很多没用的人却还活着，不是人类的负担吗？这个当然可以肯定是负担。人之所以是人，是不能用有没有用来决定生存的。人已经是高级动物，犯下这种低级错误的原因，是因为和有没有用相比，还有别的东西给人的负担更大，让人在两难中，只好自己给自己找麻烦。这个结果真让人不知说什么才好。况且就算说了，也得有人懂。
    对动物来说，动得快和活得久都不是最终目的，最终目的是生物的生存在美好的环境里。动得快了可以快一点找到，活得久了可以让生命坚持找到目标。这样看来，不管眼下有没有用，为了人类的发展，有必要先做一下储存。所以活的人不管有没有用，只要存在，人就没有理由消灭。如此说来，看着没有用的人贡献余生还是很难的，能活下来的人都是勇敢的人。本文的作者白来和方言，在这方面都是懦夫。本文的记者之一方正更是，当然另一个记者方针，则是当之无愧的强者。
    在顺境中活着的人是幸运的，在逆境中活着的人是伟大的。生存在同样的大环境里，出现这么大的差别是不公的。原因是做为家的小环境，差别太大了。这对同样来到世界里的孩子来说，是最大的不幸，也是人类最大的不公。大人有不公才有竟争的动力，对于正在成长的孩子，最好还是创造一个公平的环境。为此，人们用托儿所幼儿园小学中学完成了这一过程，已经是现实中最大可能了。可惜由于家不一样，导至了成长中不一样的人生经历。
    做人不一样很正常，成长时不一样就很难说了。育人和育苗都有相似的地方，现在人在育苗上做得很成功，育雏时也是一样。在成功培育高质量品种的同时，始终还保持着原始品种的存在。理由是培育一旦失败时可以从头再来。这样说来，无论是成长还是长大以后做人，只要不一样都正常。服务的对象不同，贡献的大小也是。物种和人都一样的是，谁也不能决定自己的生来就有。这对物种和人类而言，才是最大的公平。
    那么用家育人有错吗？当然没有，对孩子最关心的是孩子的父母。孩子的父母是没有一样的。这个没有问题。有问题的是做人和做父母是两回事。做人成功做父母失败的人大有人在。反之亦然。这对丰富人生很有必要，但用人来这样丰富人生，成本还是有点高。
    那么能做好什么就做什么不行吗？这个也不尽然。能做到是最好的，可惜常常事于愿违。每个人都有自己心中的美好世界，心中的世界和现实的世界相比，都会完善现实里的不足。所以心里的话才是一个人最想要的话。缺什么就想什么，作者在有生之年最缺的是幸福，所以在心中就有了一个自以为是幸福，实际上还是冷酷的世界，在那个世界里的物都是不一样的物，如果有人，也都是不一样的人。想了这么多的不一样以后，作者觉得不说出来，自己就和别人一样了，为此一家人受过那么多不一样的苦难，还没让别人过眼，就成了缥缈的烟云，也是件可惜的事。
    苦命的人也是人，谁让人还是物里的高级物种呢？种才有命，没种的物就没有命吗？对人来说，命是存在，对物来说，虽然存在了，但不能说是命。命是生物才有的，有命才有生活，在人看来，同样存在的物如果没有自我更新，就没有生活。这是人的看法，在物看来，就不一样了。人的生命只有那么短的百八十年，能有万亿年的物在人用眼看不出动作来，自然就没有命了。人的感观主要只有五种，视觉听觉嗅觉味觉和触觉，其中只能看七色的视觉还是最主要的。这么差的感观在用了显微和望远设备以后，才总算知道了没有命也在动的物。只不过人不是物，不能感受物的生活。如果真有一天人能感受了，那么人也是看来不会更新的死物了。那样的世界一个就够人受的了，要是两个，还都有象物一样的东西不再叫人，别的物就够受了。
    现实世界里的人，都不希望自己象物一样。只有在打击别人时，才把别人比做物一样的东西，严重时连东西都不是。看来东西在人眼里，还是比较高级的物。苦中生活的作者，知道自己在有些人的眼里，已经不是个东西了，所以在作乐时，觉得还是有必要说出来。远的不说，就在前天，作者所在路口里最差的同行，就当着同行的面说作者有病，昨天一个同行听作者说中午吃了一碗豆腐脑减肥以后，也说没挣钱就不吃饭了。作者听了，只好如人所愿承认有关系：路口只有作者一个人力车了，在四五个机动车的包围下，生存条件可想而知：机动车是个好东西，在机动车面前，人力车当然什么都不是。
    物里的东西。只有在人是物的时候才知道；东西里的人，只有在不是物的时候，才会说出来。说出来以后的人，在物看来，自然就不是个好东西了。这得是什么情况下，才有还叫人的东西，在前仆后继以后，能做出这种不要脸的事来。作者有错，本来是一个人，却分成了实在的三个方正方针方言和虚拟的一个白来，为此成家之后还想立业，想把还没分好的五行，越过六欲扩成七情。结果自然是不要命了。
    家是社会的基本单位，人是家的基本成员。做人成功的人，成家时的条件也好，这么好的条件却没培育出成功的孩子，让家扩展成高贵的族群，就是父母的失败了，可惜之极。当人们都在想如何成功地成为贵族的时候，做为成家和养孩子的自我更新，就不那么重要了。心思在如何富贵上用尽了，自我更新的孩子自然就没法培养了。于是不管富贵还是贫穷，家里的孩子，都成了试验品。这样说来保护孩子的家，反而在一定程度上害了孩子，可怜之至。
    此时的梅有人成了家主，自然就不是孩子了。梅有用和花想容知道梅有人为了保住梅有钱和时分的家，不惜委屈自己以后，觉得梅有人当家主还是合格的。所以在帮助梅有人成家时，和时分一样争先恐后。对此梅有人在感激时还是不能尽兴的，因为时分和梅有用明显还是不和，自己就不能接受任何一方介绍的未婚妻子，只好对双方说自己会找，让双方知难而退。梅有用和花想容听说以后退了下来，不再过问。时分听说以后只是答应了，却没有去做。