这是个赤裸裸的力的世界。
    当然，宙斯不是个有勇无谋的莽汉。他是“工于心计的”克罗诺斯的儿子，以“能谋善辩”著称。俄林波斯众神分作两派，一派支持阿开亚人，以赫拉和雅典娜为骨干；另一派帮助特洛伊人，以阿波罗和埃阿斯为核心。
    宙斯时而偏袒这一方，时而放纵那一方，从中享受权势带来的喜悦。
    他曾严厉警告赫拉，也曾一本正经地威胁波塞冬，
    俨然一副凌驾于两派之上的神主模样。
    然而，他从来不想认真解决两派之间的争端。他喜欢远离众神，静静地坐在俄林波斯或伊达的峰脊，以此表示自己的独特和超群——不是吗，宇宙的孤主，既不同污于凡人，也不合流于他所统管的神群。
    “他远远地坐在那里，既不关心我们，也不把我们放在眼里”（15·105—6）。兴致上来时，他甚至可以就着某件事由，指令神界的两派大打出手，搅个天昏地暗，愉悦他的心怀（20·22—25）。
    这，或许就是神界的政治，而《伊利亚特》中的宙斯是个懂得如何运用权术和擅搞政治平衡的行家。
    同幸福的神祗相比，凡人是“可怜的”或“可悲的”。人的一个程式化用语是deiloisibrotoisi（悲苦的众生）。神的生活，由于超越了死的禁限，因而既没有人生的艰难，也缺少人生的严肃和厚重。按照诗人的观点，神们理所当然地拥有几人想要而又不那么容易得获的东西，并把它们赠送给可怜的、在体力、心力和智力方面都受到极大局限的凡人。对这些不幸的苍生，神是勇力、智慧和权威的赐造者。阿基琉斯凭着神的赐助而勇冠群雄，阿伽门农则凭藉神赋的权杖得以王统阿耳吉维人。如果说某人特别聪明，那是因为神给了他智慧；相反，倘若有人干出傻事，那就可能是因为神们夺走了他们的睿智。
    秦若想着欧律诺说的这些话，突然感觉神的世界也很复杂。她看着年少的祭司，这个很啰嗦的少年。发现他也是很博学的在阿波罗神庙里。难以想象他竟然是大祭司，不同于亚历山大的天生贵族从他一出生就注定了高人一等的荣耀，他的姓氏就注定了他一生的不凡。受到了父神祝福，脱离了贫困和饥馑。欧律诺是天生的贫民。他能这么年少就成为了阿波罗神庙的主祭司，可见他的才智和努力更甚与这些天生的贵胄。
    今天，秦若在这里观看这个希腊联军和特洛伊军队的对峙。
    她发现，其实这个古老的民族同中国一样，都是饱经沧桑，又受尽了众神刁难。
    后期，阿波罗神甚至加入了战斗，或许，他并不像他的父神那么的宠爱希腊联军。但是，以他的胆略，依然无法改变宙斯的意志。
    这是多大的悲哀？
    就像皇帝对太子说，“朕给你的才是你的，朕不给你，永远都不是你的，你不能抢。否则你就是不忠不孝，不仁不义！”
    也许，这就是作为主神，必须服从众神之神的无奈吧。
    秦若，突然很想离开这个时代。尽管她很有能力。在现代，她也是雄霸一方的王者，所以，她更不可能永远的寄人篱下，受制于人！
    也许，真的像雅典娜所说，这里不适合她，也不是她最终的归宿。只有雅典，才能成为她的庇护！
    来吧，雅典在期待你。
    期待你的灵魂，期待你转生。东方的神者。异世界的来客！
    ——抱歉，各位亲。今天有点醉了，也许词不达意，希望谅解。如果有什么不妥，小银会以后改过。谢谢各位一如既往的支持！