众人未及回过神来，张大帅和吴大帅便大打出手，双方兵戎盛大，在御书房内和宫廷内外打成一团。一会儿张大帅坐龙椅，一会吴大帅坐龙椅，几番较量，几番进退，最终还是张大帅成功坐上龙椅。
    日本公使在袁世凯死后曾以《二十一条》为条件和张作霖密约，作为暗中支持张的条件。张大帅对日本人很反感，但是为了和吴大帅争雄就虚与委蛇，口头答应。
    此时，张大帅坐上龙椅，日本公使便想将《二十一条》作为正式文书进行交割，逼张作霖签字。催促再三，但张大帅就是装聋作哑。
    一计不成，又生二计。将笔墨纸砚备好，想求张大帅墨宝。此时吴佩孚被揍的鼻青脸肿，躲在一旁哼哼唧唧。
    张大帅心中大爽，提笔沉吟。他本没念什么学，但数十年军旅生涯，在政坛纵横捭阖，熟能生巧，竟也练就一笔好字。
    写什么呢？
    一番笔走龙蛇，挥毫泼墨而就，“张大帅手黑”。
    日本公使得了墨宝，未及细看，便笑嘻嘻退下。
    左右的人不解，问张大帅是否将“手墨”的“墨”字写错了。张大帅哈哈大笑，“”墨”字有土，我是一寸土地也不肯给日本人。哈哈哈！”
    王德胜虽然对张大帅勾结日本人不认可，但他在民族问题上大节不亏，于是大赞张大帅是“乱世枭雄”。
    此时天色已晚，御书房已掌上灯火，却掩不住门外暗沉沉的黑夜，沁骨的冷！
    第一次世界大战的各种电报讯息雪片一样传来。英法俄和德意奥血战犹酣，欧罗巴大陆狼烟滚滚，一时河姆渡、凡尔登沦为绞肉机；一时俄国战败，爆发革命，工人暴动，占领东宫；一时美国又加入战团；最终又德国战败，一战结束，欧罗巴沸腾了！
    李先生热烈而兴奋的一连发表三场演讲《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》和《布尔什维克的胜利》，警世之语连珠，振聋发聩：
    《法俄革命之比较观》：
    俄国革命最近之形势，政权全归急进社会党之手，将从来之政治组织、社会组织根本推翻。一时泯棼之象，颇足致视觇国者之悲观。吾邦人士，亦多窃窃焉为之抱杞忧者。
    余尝考之，一世纪新文明之创造，新生命之诞生，其机远每肇基于艰难恐怖之中，征之历史，往往而是。
    方其艰难缔造之初，沥俗惊焉，视此根本之颠覆，乃为非常之祸变，抑知人群演进之途辙，其最大之成功，因皆在最大牺牲、最大痛苦之后。
    俄国今日之革命，诚与昔者法兰西革命同为影响于未来世纪文明之绝大变动。
    在法兰西当日之象，何尝不起世人之恐怖、惊骇而为之深抱悲观。尔后法人之自由幸福，即奠基于此役。
    岂惟法人，十九世纪全世界之文明，如政治或社会之组织等，罔不胚胎于法兰西革命血潮之中。
    二十世纪初叶以后之文明，必将起绝大之变动，其萌芽即出发于今日俄国革命血泊之中，一如十八世纪末叶之法兰西亦未可知。
    今之为俄国革命抱悲观者．得毋与在法国革命之当日为法国抱悲观者相类欤。
    或者谓法人当日之奔走呼号，所索者“自由”；俄人今日之涣汗绝叫，所索者“面包”。是法人当日之要求，在精神在理性之解放；俄人今日之要求，在物质在贪欲之满足。
    俄人革命之动机视法人为鄙，则俄人革命之结果，必较法人为恶。
    且在法国当日，有法兰西爱国的精神，足以维持法兰西之人心，而今日之俄国无之。
    故法人虽冒万险以革命，卒能外御强敌内安宗国，确立民主之基业，昌大自由之治化，将来做人能否恢复秩序，重建组织，如当年法人之所为，殊为一大疑问。
    不知法兰西之革命是十八世纪末期之革命，是立于国家主义上之革命，是政治的革命而兼含社会的革命之意味者也。
    俄罗斯之革命是二十世纪初期之革命，是立于社会主义上之革命，是社会的革命而并著世界的革命之采色者也。
    时代之精神不同，革命之性质自异，故迥非可同日而语者。
    法人当日，固有法兰西爱国的精神，足以维持其全国之人心；俄人今日，又何尝无俄罗斯人道的精神，内足以唤起其全国之自党，外足以适应世界之潮流，倘无是者，则赤旗飘飘举国一致之革命不起。
    且其人道主义之精神，入人之深，世无伦比。数十年来，文豪辈出，各以其人道的社会的文学，与其专擅之宗教政治制度相搏战。
    迄今西伯利亚荒寒之域，累累者固皆为人道主义牺牲者之坟墓也。此而不谓之俄罗斯人之精神殆不可得。
    不过法人当日之精神，为爱国的精神，俄人之今日精神，为爱人的精神。
    前者根于国家主义，后音倾于世界主义；前者恒为战争之泉源，后者足为和平之曙光，此其所异者耳。
    由文明史现之，一国文明，有其畅盛之期，即有其衰歇之运。
    欧洲之国，若法若英，其文明均已臻于熟烂之期，越此而上之进步，已无此实力足以赴之。
    德之文明，今方如日中天，具支配世界之势力，言其运命，亦可谓已臻极盛，过此以往，则当入盛极而衰之运矣。
    俄罗斯虽与之数国者同为位于欧陆之国家，而以与上述之各国相较，则俄国文明之进步，殊为最迟，其迟约有三世纪之久。
    溯诺历史，其原因乃在蒙古铁骑之西侵，俄国受其蹂躏者三百于载，其渐即长育之文明，遂而中斩于斯时，因复反于蛮僵僿之境而毫无进步。
    职是之故，欧洲文艺复兴期前后之思想，独不与俄国以影响，俄国对于欧洲文明之关系遂全成孤立之势。正惟其孤立也，所以较欧洲各国之文明之进步为迟；亦正惟其文明进步较迟也，所以尚存向上发展之余力。
    由地理之位置言之，俄国位于欧亚激接壤之交，故其文明之要素，实兼欧亚之特质而并有之。林土论东改文明之关系，有曰：“……俄罗斯之精神，将表现于东西二文明之间，为二者之媒介而活动。
    果俄罗斯于同化中国之广域而能成功，刚东洋主义，将有所受赐于一种强健之政治组织，而助之以显其德性于世界。
    二力间确实之接触，尚在未来，此种接触，必蓄一空前之结果，皆甚明显也。
    “林氏之为此言，实在一九OO年顷。虽逊来沧桑变易，中国政治组织之变迁，转在俄国革命之前，所言未必—一符中，而俄罗斯之精神，实具有调和东西文明之资格，殆不为诬。
    原来亚洲人富有宗教的天才，欧洲人富有政治的天才。
    世界一切之宗教，除多路伊德教外，罔不起源于亚洲，故在亚洲实无政治之可言，有之皆基于宗教之精神而为专制主义之神权政治也。
    若彼欧洲及其支派之美洲，乃为近世国家及政治之渊源，现今施行自由政治之国，莫不宗为式范，流风遐被，且延及于亚洲矣。
    考俄国国民，有三大理想焉：“神”也“独裁君主”也，“民”也，三者于其国民之精神，殆有同等之势力。
    所以然者，即由于俄人既受东洋文明之宗教的感化，复受西洋文明之政治的激动，“人道”、“自由”之思想，得以深中乎人心。
    故其文明，其生活，半为东洋的，半为西洋的，盖犹未奏调和融合之功也。
    今俄人因革命之风云，冲决“神”与“独裁君主”之势力范围，而以人道、自由为基础，将统制一切之权力，全收干民众之手。
    世界中将来能创造一兼东西文明特质，欧亚民族天才之世界的新文明者，盖舍俄罗斯人莫属。
    历史者，普遍心理表现之纪录也。
    故有权威之历史，足以震荡亿兆人之心，而惟能写出亿兆人之心之历史，始有震荡亿兆人心之权威。
    盖人间之生活，莫不于此永远实在之大机铀中息息相关。
    一人之未来，与人间全体之未来相照应，一事之联兆，与世界全局之联兆有关联。
    法兰西之革命，非独法兰西人心变动之表征，实十九世纪全世界人类普通心理变动之表征。
    俄罗斯之革命，非独俄罗斯人心变动之显兆，实二十世纪全世界人类普遍心理变动之显兆。
    桐时落而天下惊秋，听鹃声而知气运，历史中常有无数惊秋之桐叶、知运之鹃声唤醒读者之心。
    此非历史家故为惊人之笔遂足以耸世听闻，为历史材料之事件本身实足以报此消息也。
    吾人对于俄罗期今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光，倾耳以迎其建了自由、人道上之新俄罗斯之消息，而求所以适应此世界的新潮流，勿徒以其目前—时之乱象遂遽为之抱悲观山也。