三一四。佛法有幸
    霞云无际列空，
    殿宇辉煌接地，
    西来技繁叶茂菩提树巍巍似盖，
    更为古老玄奥戒坛石碑穆穆如仪。
    此情此景，已是年年岁岁、岁岁年年了啊！
    今日、今日才终于候来了佛法久寄厚望之人……
    ——“佛法有幸！
    法性寺有幸！
    在坐有幸，某甲有幸！
    此黄梅嫡传，六祖慧能！”
    面对上千僧俗，印宗引慧能登上讲台当下高声。而随即给庄严披上命法性寺维那出示僧俗又回奉“以为信物”(1)的祖衣并坐定之后，更是刻意挑起了话题：
    “某甲请教六祖，”黄梅付嘱，如何指授？”(2)”
    “回大和尚，”指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”(3)”
    不论禅定解脱？
    禅宗大法传承，不论禅定解脱？
    慧能此言，印宗不料，僧俗一时更为惊异……
    佛法本是透彻心性之法，其它一切，只因人因事方便设施而已。故佛有言“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”(4)因此，人学佛得佛，只在识心见性，成就自身。但世间总有人迷于方便，执著设施，舍本逐末，误己误人。那禅定解脱之法，虽也达佛之津，却非佛法宗旨所在，更非学佛意趣要紧。
    于是，面对印宗之疑、僧俗所惑，慧能更是断然而然：
    “禅定解脱”为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”(5)”
    “”如何是不二之法？”(6)”
    印宗对慧能非常之语，一时不能完全透彻，而座下僧俗，闻之更是面面相觑。
    “”法师讲《涅槃经》明佛性是佛法不二之法。”(7)”
    “请六祖详言。”
    “经中”高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？
    佛言，善根有二，
    一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；
    一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；
    蕴之于界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性，即是佛性。”(8)
    世人学佛，
    知常是己心，无常也是己心；
    明善在己性，不善也在己性；
    因此洞悉一切善恶性源不二，且能一心自主，即便十恶不赦之人，也有知善识善更一时悔悟之明。
    此着落识心见性清净无二之源，开人自我成就及世间净土终能水到渠成之流的佛法，即是佛法不二之法。”
    听到这里，己是豁然的印宗放眼台下，以期同样会心，却见一片如饥似渴目光充满了恳请，便一下明白眼下僧俗还需有所助力。于是片刻思维，即更进一步与慧能展开了话题：
    “请六祖再为开示，
    佛性无二，何为众生？
    识心见性，何又是百年涅槃之境？”
    “回大和尚。
    经言”一切属他，则名为苦。”(9)
    人于风动幡动因因果果见境生心，逐妄迷真，不能识心见性，终受善善恶恶、生生死死无尽轮回播弄之苦，即为众生。
    经又言”一切由己，自在安乐。”(10)
    人若于善恶生死等等能身心自主，不随幡动，不为风动，并于中自性自在张显成就一己生命本真，即是涅槃之境。
    经更言”不迁为常，安稳为乐，自在名我，无我名净。”(11)
    此谓风动幡动心境因缘之中真性不移，便是安稳常乐之本。而于间心动心行之时不作诸恶、奉行诸善及自净其意，那无我清净人之百年因此当下自在而得恒我恒乐生命究竟，便是佛法旨趣更涅槃四德妙境。
    如此学佛，不仅人皆自身成就，且也终会着落世间佛国愿景……”
    ——“戒坛碑谶，今日有验！”
    “肉身菩萨，开演无上菩提！”
    “真乃传佛心印法王！”
    ……
    慧能讲到这里，台上台下，一片情难自禁赞叹之声。印宗更是起身合掌，于众高言：
    “”某甲讲经，犹如瓦砾，六祖论义，犹如真金。”(12)
    老衲亦东山学人，今为六祖法意折服，”愿事为师！”(13)”
    说了，即于慧能面前俯身稽首。
    “法师！法师请起……”
    曾龙山岭上砍柴少年面对内里早以为师之人如此举动，一时手足无措，赶紧起身相扶。而大和尚此刻哪知其中特别因缘，不仅一派诚敬，更率也随齐齐跪拜僧俗于慧能庄严再拜……
    ———(1。2。3。5—8。12。13)。《坛经，行由第一》；(4)。《华严经，梵行品》；(9。10)。《涅槃经，一切大众品》；(11)。《涅槃经，四相品》；