正文  第三十六章明莫明兮G   加入书签
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    一八七。佛之为佛说到底
    释迦摩尼在家出家成道故事,
    信佛学佛修佛之人,不说全然耳熟能详,多少也知一个大概的吧。
    作为得法之人更宗门新祖,为何于人究问如此泛泛所知呢?
    张日用一边给慧能和自己斟茶一边思索之中,渐渐有所恍然了。
    我等信佛学佛修佛,当然多在服膺其理其义了。是不是或也正因为如此,往往也易于中纠缠而蔽于一曲呢?因为佛之为佛说到底,不也世人一己生命意兴实实着落并最终成就故事而已吗。
    想释迦摩尼生为“举国人之命”(1)王位继承人,大争时代却于富国强兵、开疆拓土毫无兴趣。年迈国王、忠心大臣绞尽脑汁为选美妃、为呈伎乐、为建四季宫殿且“令习兵马、手搏、射御”(2)等帝王之术,更差千骑万乘导从“案行国界,使观施为”,(3)惟望能生巍巍权欲及治世宏图大志。可太子眼里心里于中看清的却是生命竞争不堪、百年生老病死悲苦;于中想明的却是王权如浮云、美女为骷髅、宫殿成野坟虚幻无常,反是更加坚定了“专精至道,不思欲乐”(4)绝决之心。
    思维至此,张日用有些明白慧能用意了:
    “师弟,愚可不可以这样理解。
    佛缘一己生命意兴”专精至道”而悟世界人生本相,那无常无我寂灭涅槃之说,不但是其王权富贵所弃之由,是不是更也一己生命成就所因?”
    “师兄所言极是!”
    慧能放下茶杯紧接而言:
    “天生一人,天生一性,人皆有一己天禀生命志趣。此中所适,谁都知道因此便得百年畅怀、生命无憾。但因缘之人因缘之中,又总有太多欲望及由此而来太多无奈,或这才是人一生不得安乐安稳更万般烦恼根源吧。
    而佛之为佛,
    是不是人不仅特别清醒与生俱来一己生命志趣,更在自觉将那适志”专精至道”作为了一切放下毕生事业?”
    “原来空门不空啊!”
    听到这里,张日用似乎一下有悟。
    “师兄说得对。
    正因为人看空了一切,才更能认清世界、认清自己。
    佛透说一个空字,只为启人知空识空悟空以达”应无所住而生其心”(5)生命妙境。
    因为,那心不仅一切寂灭清净终极安稳有恃,更人百年得无所得、住无所住一切解脱所见所明。人有此恃,人有此明,是不是便会了无牵挂更无畏无惧去着落天禀志趣而自在生命、无憾人生了呢?”
    “对呀!
    圣人”知其不可为而为之”(6)逆水行舟,虽毕生不遂,却”乐以忘忧”(7)。之中得失不计,不也某种意义上无住生心认清识透了那天下归仁所为所求,才是一己百年适意真正,才有一己生命存在真正吗?此中义无反顾无怨无悔一心执着,不但似水人生志惬怀舒,更亦生命终极无撼哪!
    而庄子窘迫至缺衣少食,却自喻适志栩栩蝴蝶,不也多在了然一己性情更百年志趣真正吗。此中唯求”独与天地精神往来”(8)自在过隙生命、逍遥蜉蝣人生那泥涂不移,亦人畅怀畅情得其所哉呀!”
    似有幡然的张日用说了,不由拿起茶杯一饮而尽。
    “那一切无常无我、无得无住寂灭生心之中,何又为别驾大人有畅生命、无憾人生适志惬怀呢?”
    张日用有悟之际,慧能话峰一转,便直直相问了。
    ———(1)。北凉天竺三藏昙无谶译《佛所行赞》卷第二、(2。3。4)。康孟详译《修行本起经》卷上:华文出版社《佛经故事》;(5)。《金刚经》;(6)。《论语,宪问》;(7)。《论语,述而》;(8)。《庄子,天下》;
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