一五九。我说一偈
    听了惠明师父先后两问，慧能心里大致有底了。
    人言爪熟蒂落、水到渠成更因缘缘因，这个刻意参寻的曾经将军要一悟心性，或真有一个时机的问题。而其特殊经历那善恶透彻，或也机缘着力之处了，于是慧能想了想问到：
    “惠明师父，你知道”何等偈中出生三十七品及诸法”(1)吗？”
    “知道。
    ”一偈、之中，具足、诸佛之教”(2)者，乃”诸恶莫作，诸善奉行，自净其意。”(3)”
    禅师又一边踏碓，一边回应。
    “善有善报，恶有恶报，善恶报应，轮回不已。
    惠明师父，此虽佛法，却非究竟吧？”
    “当然。此生死法，非寂灭法。”
    “佛法即世法，世法非佛法，善恶皆因缘，”因缘灭即道”(4)。
    惠明师父，那一偈之中”自净其意”着落比丘，是否就在无善无恶之观，无因无缘所求呢？”
    “这……”
    惠明听了有些迷茫，不由又停了下来。
    “惠明师父，你看这样行不行。上午就这点活儿，我想抓紧利索了，那讨论和思维，是不是更方便些。”
    “就这点活儿？”
    “就这点活儿。”
    “那我们抓紧点儿!”
    ……
    “惠明师父。
    世人出家，应是看远红尘，以求身心清静吧？”
    活儿一结束还未坐稳，慧能便抓紧时间展开了话题。
    “是啊，我不知行者何所因缘千里求法，我却罪业深重，想求解脱，愿得清静。”
    “人识清净，便得清静吧，惠明师父？”
    “我虽修定多年，由于不识清净，当然行住坐卧，就难清难静了。
    所以，我闻行者之言，虽多体味，也由衷信服，可至今还是不得入门要领。”
    听了禅师所说，不得已，慧能想了想，只好转换角度了：
    “惠明师父，我想请教何谓诸法实相，可以吗？”
    “《涅槃经》言：
    ”一切诸法，皆是虚假，随所灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义，名第一义空。”
    《金刚经》又谓：
    ”凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
    此经更说”离一切诸相，即名诸佛。”
    可是行者，我还是于实相不甚了了，音讯渺茫。”
    “惠明师父，《金刚经》不是有”以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿薅多罗三藐三菩提”通幽教法吗？”
    慧能想想又进一步相引。
    “我虽有知，却不能有悟，一切都镜花水月，总感觉隔了一层。这些年来……”
    听了惠明更多烦恼故事，慧能内里也有感慨了。
    是啊，面对生活道理、生命真谛，人虽有知，却不能成为生命不可分割融入百年身心，之中不仅完全两重天地，且更难轻易幡然的吧？因为，那知那悟是不是还真有根本不同。
    当然了，佛门中人于诸法实相真正了然在机缘未达之前，亦在路上而已。只有些人不像惠明师父那样坦诚、那样认真、那样执着罢了，所以才有其如此极意参寻，才有人不愿与深究因由了。况人即便有悟，不仅还有一个层次境界问题，且那一心一念冷暖微妙，或也没几人能言之凿凿更道之分明的吧？
    其中一切一切，是不是不仅有待机缘，也在内里自知，更在受用实际。若从这个角度来讲，那禅坐止观专一之境于佛门中人，或许还真就殊胜因缘了。
    惠明师父坐禅精进，若能于中一念清净……
    想到这里，慧能片刻凝神，然后对禅师言到：
    “惠明师父，现时已值午，你看这样行不行，我说一偈，你禅坐时慢慢参悟，看能不能对识心见性稍有助力？”
    禅师听了，双眼大瞪，怔怔之后，即刻起身恭敬施礼：
    “请行者教我。”
    慧能跟随起身回礼之后便一字一句了：
    “”兀兀不修善，腾腾不造恶。
    寂寂断见闻，荡荡心无著。”(5)”
    “”兀兀不修善，腾腾不造恶。
    寂寂断见闻，荡荡心无著。”行者……”
    ——“惠明师弟……”
    正这时，提前赶了回来已在门口静听了一小会儿的智先禅师不得不进里打断了。
    ———(1。2。3)。《增壹阿含经。上。卷第一。序品第一》；(4)。《佛本行集经》卷48；(5)。《坛经，付嘱第十》；