正文  第五章学之一字F   加入书签
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    二十七。学也,禄在其中矣
    “外公。子曰”古之学者为己,今之学者为人。”(1)
    在学者惟求自己觉悟已成过往情形之下,夫子”仕而优则学,学而优则仕”(2)不仅强调了人学之根本,是不是也是面对学之为人最为现实?”
    外公学之一字,小慧能此刻不但完全听了进去,且那探赜竞委习性,使对问题自觉不自觉究诘更深了。
    “说得太好了,我的乖孙儿。”老先生听了,回身坐下更是进一步展开了话题:
    “娘给读《论语》时,还记不记得夫子有斥樊迟为小人故事?”
    “记得。外公,当时我还觉着有点儿奇怪呢?”
    “如有些奇怪,那感觉就对了。外公私下以为,夫子学生之中,似乎只有樊迟才最得”仕而优则学,学而优则仕”真义呀。”
    “怎么讲,外公?”
    “你看啊,这句话整体意思可不可以这样理解。官要做得好,不仅要觉悟己之仁心和不断加强仁德修养,还要学一些经世济民真本事。因为,只有人格优秀和富有才能的人,方可做一个好官。”
    “可以这么说,外公。”
    慧能想想表示赞同。
    “”舜既躬耕,禹亦稼穑”(3)。那稼圃乃圣人关切民生之本吧。
    樊迟问仁问义之余,也问稼圃之事,不管是崇拜夫子无所不知,还是想借探讨民生大计,是不是都可以理解?
    假若夫子答曰,贤哉樊迟,先富之,再教之,牧民之要也,本顺理成章的事,可夫子却背后明明白白斥之小人不可教也。
    慧能哪,你想想,这里面是不是不经意便更深透露了夫子之学枢机所在?”
    ——对呀!
    夫子之学,说到底更在治人治世。
    那仁心觉悟也罢,仁德成就也罢,惟在更好侍君牧民而已。
    因为,
    在夫子那里,人天生就有学与不学优劣、知与不知区隔、劳心劳力差别。
    故以牧民而论,
    “上好礼,则民莫敢不敬;
    上好义,则民莫敢不服;
    上好信,则民莫敢不用情。
    夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”(4)
    况“耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。”(5)
    读书上学,本在治人及“食于人”(6)。操心民生具体事务,不仅不知所学何来,且高低贵贱不分还有违世间上下秩序之礼。
    若从这个角度,樊迟为学问稼问圃,还真是不得夫子学之要领自取其辱了。
    想到这里,慧能才真正理解外公开讲学之一字良苦用心了,于是斩钉截铁:
    “”今之学者为人”。
    外公,向学求悟,那一路庠序,于我还真就不太合适!”
    “慧能哪,这世上许多道理,其实是讲不清楚的。
    即便今日说得通、想得通的事,明天时过境迁就完全不一样了。那个中滋味,只能靠自己慢慢去品去尝啊。而其中所学,是不是更只着落在了一个觉字、一个悟字之上。
    但不管怎样,真心期望你一生幸福安康,才是我们在乎唯一呀!”
    老先生边言边缓缓起身,而早一旁静静留心爷俩的李筱芸赶紧过来轻嘱慧能几句之后,就忙扶老父亲进屋歇息去了。
    一样星月,
    一样静谧,
    昨夜今时,恍若隔世。
    心绪漫漫的小慧能举头四望默默坐下,又思逸千里万里了……
    ———(1)。《论语,宪问》;(2)。《论语,子张》;(3)。《陶渊明,劝农》;(4)。《论语,子路》;(5)。《论语,卫灵公》;(6)。《孟子,腾文公上》;
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