古古怪，怪怪古
    根據佛理，人死後五蘊色身（即物質肉身）消亡。如果生前修行成道，則免去輪回而入於涅盤境界。若無所證道，未成正果，則進入六道輪回。進入輪回前，會以中陰身的無色界物質形態存在一段時間。
    中陰身是人在陽世生活中身、口、意三業的結果。也就是說，依據人一生行為、語言和思想，遵照因果相續的規律接受果報，進入相應的輪回。中陰身的存在是短暫的，七日一個生死，最多七七四十九天人就得轉世投胎了。一旦轉世進入輪回，中陰身立刻緣散，人則會以另一種形態存在。
    六道是六種不同能級的存在狀態，即天道、修羅道、人道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。前三種屬善道，後三種屬惡道。所有有情眾生的循環都在這六道中運行，所以說六道輪回。輪回是受報的形式，也是受報的結果。眾生死亡之後，進入什麼道，是由各自的業力決定的，叫隨業受報。
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    根據佛理，為往生親人舉辦喪葬活動而吃肉，隻會加重往生者的惡業，讓原本可能去三善道的說不定去了三惡道。
    若能在往生者死後七日，最遲七七四十九天內，為往生者祈福誦經功德回向，或以往生者之名義將其財產捐出行善，將有助減輕往生者之惡業，減輕其業力負擔，原本根據業力該去三惡道的或許能去善道。
    所以，何為孝？需先明理。
    《地藏經》臨終篇摘：
    〈利益存亡品第七〉
    “臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸幡蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。“
    “若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。”
    “勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重。”
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    業報是無法抗拒的，所謂命運。而人隻有憑借行善積德或修行功德來改變自己的業力。但要超出六道輪回，則須有明師指引，修行開悟。
    據說明朝的思想家袁了凡，幼時遇到一位神奇的算命先生，預測他日後必能中舉入仕，但不長壽且無後，除非遇到不凡之人指點改變命運。後來，袁了凡果然入仕，而他始終記得當年算命的事。後來他遇到得道高人指點，跟隨其修行悟道，並在為官時為民謀福積德行善，於是命運得到了改變，最終活了七十多，並有後代。
    （*袁了凡（1533年—1606年），本名袁黃，字坤儀，號了凡，江蘇省吳江縣人。袁了凡博學多材，精通河圖、洛書之理數、星命之學、堪輿之道、律呂音樂、數學算術、水利、兵備無不獲有心得，並留有著作甚多。《了凡四訓》即其戒子之文。
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    根據佛理，人生生世世以不同形態在六道中輪回，人所食動物可能是前世親屬朋友。有這樣一個民間流傳許久的故事。
    故事發生在梁武帝時期，那時候佛教盛行，凡是家裏有婚喪嫁娶的都會請和尚來念經。當時，有一位誌公和尚，他有五眼六通，明因果，知前世今生。一日，一個有錢人家辦喜事，大擺筵席，請誌公和尚去念經。
    誌公和尚一進門，卻說出了一段怪話：
    “古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。
    豬羊炕上坐，六親鍋裏煮。
    女吃母之肉，子打父皮鼓。
    眾人來賀喜，我看真是苦！”
    眾人一聽頓時丈二和尚摸不著頭腦，遂向誌公和尚請教。
    “孫子娶祖母”：原來是這家的祖母死前放不下他的寶貝孫子，沒能看孫子成家立業。死後去了地府閻王爺說：“既然你這麼寵愛你的孫子，那你下一世就做他的妻子，好生照顧她。”於是老太太就轉世，成為了孫子的妻子。
    “豬羊炕上坐，六親鍋裏煮”：原來主人家以前是專做牛羊生意的。以前被宰殺的牛羊這輩子投生為人，成了坐上賓。以前愛吃牛羊肉的六親，反而托生為牛羊，被人宰殺還債。
    “女吃母之肉”：隔壁桌上一女子正捧著豬蹄吃的津津有味，沒想到那竟是她母親的轉世。
    “子打父皮鼓”：誌公和尚看看那些奏樂的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個人用力地打著鼓，那鼓麵是驢皮的，而那驢竟然是他前世的父親啊！
    “眾人來賀喜”，大家都當這是喜慶之日，但誌公和尚卻歎息：“我說真是苦！”其實是人們無明不知其中苦啊！
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    中華文化博大精深，象形文字都有深意。有月：
    “肉”字裏麵兩個人，裏邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。”
    一切皆是因果相續之相。

    作者閑話：

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