十二、莊生耶？蝴蝶耶？
    李奚知感到自己的腹部一陣灼痛，醒了過來。才發現自己依然躺在那巨大的古柳下。摸了摸自己的腹部和心口，發現那裏還有點隱隱作痛，就想起了剛才所經曆的一切。知道那不是一個夢，雖然那太象一個夢。他又想起自己是怎樣進入那個夢境的，因為他還感到自己的額頭似乎還有點隱隱作痛。就想起了，剛才他好象是在看《莊子》，然後就看到了長鳴的知了，後來飛來了一隻黃鸝。由此想起了“螳螂捕蟬黃雀在後”的古話，然後就挨了一彈子，就什麼都不知道了。
    現在他醒來，知道這隻不過是作了一次時空穿越，他就為自己感到慶幸也感到悵惘。慶幸的是自己畢竟離開了那蟲蟲世界，還保住了性命；悵惘的是，他本應獲得的一切，又都喪失了。尤其是對白雪公主，他對失去她尤感心痛。當然他也不是不想哈鏡公主，隻是感到她太不理解自己，會為一個男人的偶爾失足而不能原諒自己，才造成了這樣可怕的後果。現在好了，他終於活著回來了，還能看到這燦爛的太陽，還能聽到這知了的長鳴，他已沒有什麼可懊惱的了。
    看了看四周，又發現，他雖然是回到了這古柳樹下，但這並不是他那二十世紀的古柳樹下。因為他看到了牛車，看到了衣褐的農夫和衣袍服的士。知道自己又不知道胡竄到了那個時代？仔細看了看，有點明白，知道自己可能是來到了戰國。也就不去管它，人總要有個家，於是打算回家去。就看到了那古柳樹，並在這古柳樹下看到了一隻青蛙。這青蛙怎麼看怎麼象那哈鏡王。又看到這青蛙前麵有一蝸牛，正伸著兩隻觸角，而且在它那兩隻觸角上，正活動著許許多多極其渺小的人。到這時，他才明白，自己這一段經曆並不是夢，而是真實的存在。他是真實地來到過這蝸牛的頭上。所謂的翼蟲國和角蟲國就是這蝸牛頭上的蠻氏國和觸氏國。因為他把這“蠻”字和“觸”字拆開來，就得到了“亦蟲”和“角蟲”各二字。他們是這麼渺小的一群生靈，比細菌還渺小。所謂的庫裏科沃大草原，隻是這蝸牛兩角的中間的一小塊頭皮而已。而且這兩個國家為了他們的爭端，進行了他們的世紀之戰，從各自的一角進行了長達四十五天的跋涉來到這裏，死了五十多萬人，還沒有分出勝負。這就是這群渺小的人的可悲之處了。
    更可悲的是，這群渺小的人，卻認為他們自己很偉大。認為他們是這宇宙中的不二生靈，是這天地中的主宰。他們為了證實自己，天天爭吵，不停的窩裏鬥，把自己那一點微不足道的力量消耗殆盡。這在現在的李奚知看來，又是那麼的可笑複又可悲。由此他就想到自己，還為此用盡了一切心機，那就更是複可悲而可悲了。
    正想到這裏，隻見那青蛙一下子跳了起來，撲向那蝸牛，一口就把它吞了下去。他就知道那蟲蟲世界是徹底地完蛋了，那群渺小的人也是徹底地完蛋了。他真為他們感到可惜，假如他們不是一天到晚的爭論那些玖瑰紅白和左右腳先後，哪他們何至於此？
    長歎了一口氣，他打算轉回家去。路上碰到了他的至交戴晉人。戴晉人看到他這瘟頭瘟腦的樣子，不知道發生了什麼事？就問他，又獲得了什麼真知灼見？他就把這件事說與他聽，最後就說出了自己心裏的疑惑：“人應不應該為自己的見解而爭論？就象這現實世界的百家爭鳴，不也和蟲蟲世界一樣麼？”來向戴晉人討教。戴晉人想了想說：“人這裸蟲，因為有了思想，不叫他發表見解，是不行的。但你講了一個很好的寓言。我想，你所講的蟲蟲的世界滅亡了，而我們這華夏的世界卻沒有滅亡。我想，可能就是我們這世界的治人者他不參與這爭論，至少是不幹預這爭論。他們讓這裏的人隻管說，讓他們自己去爭論，而自己則埋頭強國。由於他們不參與，不運用自己手中的權力來壓製一方，支持一方。這樣，不但不會產生嚴重的後果，而且還會讓這爭論越辯越明，產生出許多新的思想，產生出許多偉大的思想家……。所以說，我們這一時代是一個百家爭鳴的時代，是人類曆史上的一次思想大解放……”
    戴晉人這一番見解，令李奚知茅舍頓開，才知道思想是壓製不得的。他就想把這暫新的思想帶回到他那個時代去。因為他知道自己是二十一世紀的人，怕真的回到了那時代，又把這給忘了。就說：“你能不能在你的網站上發個伊妹兒給那莊周？我知道他正在創作一部劃時代的作品，他應該把這偉大的思想寫到他的著作中去，以警示後人。”
    後來戴晉人就把這事發伊妹兒給那莊周。莊周就把它寫進了他那劃時代的作品裏。隻是，李奚知不知道這莊周是個遁世者，又是一個不可知論者，而且還是個瘋瘋癲癲的人。比如說，他就不知道自己是莊周還是蝴蝶。他沒有把這思想完整地記下來，他按照自己的思維邏輯把這事隻寫成了一個寓言。於是在兩千年之後，我們就在他那《莊子》裏，看到了這樣一段對話：
    “戴晉人曰：‘有所謂蝸者，君知之否？’曰：‘然。’‘有國於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後還。”
    莊周這人老實，把戴晉人告訴他的話，縮小了許多倍，因為他不敢相信這種事會是真的。怕人家又說他在搞浮誇，象統計局。所以就把這事寫成了這樣子。再就是，他把那戴晉人對此事所提升到理論層麵的闡述，也刪去了，認為這有說教的嫌疑，是不相信群眾不相信民智的表現。所以直到今天，我們還說莊周是唯心主義者，就是對他這種行徑的批判。
    曆史就這樣被搞得亂七八糟，這一點也象我們現在，比如對待文化大革命，也有點被搞得亂七八糟，以至有些人還以為文化大革命好玩得很。過個七八年，還要再來過一次一樣。莊周這樣一寫，李奚知這真實的曆史，就變成了一個寓言，大家都認為這是他胡編亂造的一個故事。由於年代久遠，再也無法去證實，那就在此存疑吧。當然這事也有許多疑點，也有些弄不清楚，使這事蒙上了一些神秘的色彩。還是比如吧，比如李奚知在莊周還沒有寫出《莊子》時，他怎麼能手拿著《莊子》？還讓戴晉人給莊周發伊妹兒，也使這事件即使是李奚知自己出來現身說法，也是沒人相信的。
    也許，這事也就這樣的永沉大海了，但我寄希望於後來的有誌者，也許他們可以通過科學的考古發掘，來證實它是一件真實的曆史。到那時，我們就可以看到當時的曆史真相了。
     2009-7-21