辭暮與昔——淺析改革開放三十年大學文化變化及反思
    摘要：俗語有雲，三十年河東，三十年河西。三十載年華已逝。辭暮與昔，大抵是說，與昔日的文化作別。而作為當今時代的大學生，我在此諾諾然“淺析”一番，反思三十年後的我們有何變化。
    關鍵詞：文化；變遷；反思
    （一）文學文化
    當今大學文學層出不窮，能人輩出。校園文化快餐的興起，使大學文學文化無論是從形式，內容還是思考層麵上都呈現出多元化，新穎化，潮流化的趨勢，開放性自由性日益增強。隻要你願意，隻要你可以，都能擁有屬於自己創造文學作品的空間。而三十年前則不然。
    改革開放初期，大學文化正是朦朧詩，學校詩風靡一時，席卷整個文學界的輝煌年代。北島，顧城，舒婷，海子等等傑出的詩人作家的出現絕非偶然。他們留下的《稿紙上的月亮》《致橡樹》《黑眼睛》《春天，十個海子》等傳世名著至今廣為流傳。
    不得不承認，雖然當今大學文學文化有高速傳播，信息豐富的優點，究其思想深度，文化內涵及積澱都是讓當今許多即便已經“大紅大紫”的青年作家們望塵莫及的。這也是值得我們深思的地方。
    （二）精神文化
    改革開放前十年，是中西方文化交融，碰撞，異彩紛呈的階段，因而大學的精神文化方麵出現了較長時間的“西方文化熱”。尼采的超人哲學，薩特的存在主義，弗洛伊德的精神哲學，馬斯洛的心裏哲學等等，均是大學生們競相追捧，研究學習的對象。
    90年代初期，大學生們逐漸從“西方文化熱”中冷靜過來，“傳統文化熱”“領袖熱”“尋找毛澤東現象”“鄧小平理論熱”之類又相繼出現。
    時至今日，大學生的精神文化已經很難用隻言片語總結。單說近年出現的精神文化，官方的有“三個代表”“社會主義核心價值觀”“科學發展觀”等，民間的有又“非主流”“主流”之分，其趣味化，多樣化，創新化早已遠遠超出我們每個人的想象。
    且不論這種現象利大於弊抑或弊大於利，我們每個人在選擇所追求的精神文化時，一定要注意不要一味隨大流，要有自己的判斷和思考，才能真正找到適合我們的精神文化流。
    （三）實踐文化
    說到實踐，幾乎是所有老師家長社會時時刻刻都在強調的一個詞。而“實踐文化”一詞並非我有意標新立異。當一種社會存在呈現普遍化的特點，並蓬勃發展時，將其上升為一種文化亦無可厚非。
    總的來說，改革開放以來我國大學生實踐文化的變遷共經曆了三個時期。
    80年代，前文已提到，正是中西文化融合發展的熱潮。因此，出國熱的實踐文化在其中占據了一席之地。除此之外，文憑熱，經商熱（伴隨社會上的下海熱並行），從政熱也是許多大學生熱心的實踐文化。
    90年代於今有許多相似點，例如社會實踐熱，計算機熱，社會掛職熱雲雲。相較80年代不難看出，此時的實踐文化實踐性和現實性要顯著的多。
    而到了近年，考研熱，考證熱，社團熱以及村官熱在其間占據了主導地位，相信各在校大學生們對這些熱門實踐文化一定不陌生。
    實踐文化歸根究底要從實踐中得來，因此隨著世界經濟全球化，政治化文化多元化，以及中國改革開放的不斷推進，避免盲目單一選擇實踐文化已是一個不可忽視的問題。
    *最後，在看待改革開放三十年來大學文化變遷的時候，一定不要忘記，真正的文化，無論是中國的外國的，當今的過去的，一定有其存在的必要和道理。我們所要做的，是發展，創新和傳承，不可對過去多於依賴，亦不可盲目排斥。
    王國維先生曾說“最是人間留不住，朱顏辭暮花辭樹”，應是如是。
    參考文獻：仇道濱《感性與理性交織下的“文化自覺”》