“阿彌陀佛，善哉善哉，一切皆有其定數，前世因今生果，金剛經裏有言，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，施主何苦放不下呢？一切皆是虛無幻影生亦何喜死亦何哀，切莫逆天而行啊！”
    “師父這話說的我卻是不明白的，我隻知道古話有一句是，人定勝天，莫道萬般皆是命，我隻知道，天命由我不由天！我心已決還請師父告訴我救他的方法，我伊千雪感激不盡！”
    “施主還是放下吧，隻要他是愛新覺羅弘暉一天，他就注定要在康熙四十三年六月終，老衲也是無能為力啊。”說完他無奈的搖了搖頭。
    我不知道自己還可以說些什麼，於是整理了下自己的心情，或許會柳暗花明，或許會船到橋頭自然直吧或許。。。。。。
    “師父，我還有一個問題望師父可以指點迷津。有沒有可以將人送回我那個時代的方法？”
    “阿彌陀佛，有是有，隻是時機未到，施主還是耐心的等待吧，老衲不便多言。”他雙手合十閉上雙眼靜靜的念起了佛，我滿懷心事的走出了禪房。
    弘暉見我出來，立刻跑了過來，拉著我的手，唧唧喳喳的說些什麼我也沒有注意，隻是心不在焉的附和著點點頭。
    坐在回去的馬車上我依然在想著老和尚說的字字句句。即使馬車再怎麼顛晃也未能將我的思緒打斷。回了四貝勒府，我將弘暉送了回去之後一個人回了房，靜靜的坐著想著。直到外麵有人敲門將我的思緒打斷。
    “格格，太子爺來了，現在在正庭呢，爺讓小的請格格過去。”
    “好，我知道了，我馬上就到，你先下去吧。”無力的擺擺手讓他退下。深深的吸了口氣讓自己的心情可以平靜一點，然後向正庭走去。
    “箏兒給太子爺請安，太子爺吉祥。”我緩緩的蹲下行禮，不知怎的今天回來後就感覺自己全身的力氣都透支了，一點多餘的力氣都沒有。
    “快起來吧，不必多禮了”說著，保成便伸手將我扶起，可是我卻眼前一黑整個栽了下去，還好有保成扶著，否則我就要和大地接吻了。慢慢的扶著保成的手臂站了起來。問道“你怎麼來了，不是來檢查我的課業的吧，皇上沒空就把你給派遣來了？”
    “你怎的還有心情講這些個有的沒的。自己是怎麼回事怎麼突然就要倒了，沒傳太醫來嗎？你自己怎麼從來都不對自己上心啊。。。。。。”他皺著眉頭說著我。
    我無奈的搖搖頭打斷他說“太子爺，有什麼大驚小怪的啊，我是今天有些事讓我實在不知道怎麼辦愁的，怎麼被你弄的就跟我得了什麼絕症似的。”
    “什麼事能讓你愁成這樣，說出來爺替你做主。”
    “你隨我來吧。”說完朝著老四道“四爺，福晉，箏兒今個晚上不回來用飯了，有些事要與太子爺商量，先行告退了。”向他們施了禮便拖著保成出了門，也不知是怎的，硬是沒敢看一眼老四的臉，總覺得那臉色不善。
    來到郊外，坐在草地上看著遠方一句話也不說，身邊的保成也不著急著問，隻是陪著我坐在草地上。
    “我去了岫雲寺。”我悠悠開口。
    “嗯”他隻是應了一聲等待著我的下文。
    “我見到了一個老和尚，他說弘暉明年的六月就要早殤了”
    “我知道”
    “我問他有什麼辦法可以救他。他隻叫我不要逆天而行還說，隻要他是愛新覺羅弘暉那麼他的命運就沒辦法更改。”
    “嗯”
    “我還問，怎樣才可以將人送回我的時代，他說時機未到叫我等待。”
    “嗯”
    “你怎麼就知道嗯啊！？”我氣憤的問他，本來想和他說說，心情可能會好點可是誰知道他就會這一聲。
    “沒什麼好說的啊，你都已經把結局告訴我了，我還有什麼可以說的呢，弘暉有弘暉自己的命運我們想要幹涉也是沒辦法的，或許你認為人定勝天，或許你覺得天命由我不由天，可是你有沒有想過，如果真是這樣，我為什麼會回來，你又為什麼會來到這裏，一切的一切都不是我們想要怎麼樣就可以怎麼樣的。每個人都有他自己的無奈自己的命運，是別人沒有辦法可以幹涉的，如果你真的想為弘暉做些什麼的話，那就讓他在這些日子裏快樂點吧。我想這是你唯一可以做的。”
    “這是我唯一可以做的，原來我可以做的也隻有這些而已，哈哈，是啊，我以為我是誰，我也不過就是個普通的人罷了，我以為自己來自未來就了不起了？就可以為所欲為了？是我太傻了，是我太癡了，我真的好愚蠢真的好愚蠢”說著說著我的眼淚就掉了下來，一心想要忍住眼淚，可是卻越掉越凶。原來我不是萬能的
    保成將我攔入懷裏，拍著我的背，一句話也沒有，而我卻越哭越凶。
    晚上我將保成拉進了一家小小的酒樓，點上了幾個小菜和一壇酒，努力的給自己灌下去，知道感覺天地轉動，我想我醉了，可是我為什麼還是可以感覺的到自己心裏的痛苦？我還不夠醉吧，那麼我願意讓自己更加醉，我就這樣一直喝一直喝，直到我什麼感覺都沒有了。我願就此長醉不複醒！
    《金剛經》是佛教重要經典，全名《能斷金剛般若（bōrě）波羅蜜多經》，梵文Vajracchedika-prajñ；āpāramitā-sūtra。金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；般若為梵語妙智慧一詞的音譯；波羅密多意為到達彼岸。經者徑也，學佛成佛之路。全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有十方法界的眾生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無上正等正覺，都要經過《金剛經》的真修實證，開悟而後成就。
    《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。“般若”是梵文音譯，意為“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絕對完全的大智慧”。“金剛”，喻指般若如金剛一樣鋒利無比，能破除世間一切煩惱與偏見。“波羅蜜”，意指超越生死而度達解脫的彼岸。經題的意義，指以金剛一樣無堅不摧的大智慧，破除一切煩惱執著，超越生死而達到永恒安樂的歸宿。
    《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，後半部說法空。經文開始，由號稱佛陀十大弟子中“解空第一”的須菩提發問：當眾生立定誌向要達到無上圓滿的佛陀覺智時，應該將發心的目標定在哪裏？如果在實踐過程中心不能安住，應該如何降伏？即如何使心靈平和地安住在終極關懷，如何在走向終極目標的過程中，對各種錯誤認識和患得患失心理進行克服？《金剛經》就是圍繞佛陀對此問題的解答而展開的。
    1、全經綱領：
    發度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標是讓一切眾生成就佛果。根據佛教的哲學基礎---緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絕對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“他”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於“我”幫助眾生的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。
    2、觀照實相：
    凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來麵目。人在意識中念念不離對象，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相采取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。《金剛經》卷末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，堪稱一經之精髓。
    3、實踐宗要：
    應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要素（三輪）：能布施的我，受布施的人，所布施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。但實際上，應以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
    4、中道方法：
    性空與幻有的辯證統一。“空”，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”，是憑借條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣說的：“佛說般若，即非般若，是名般若。”即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度眾生的目的而在文字層麵的權且施設，並非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可舍棄。
    《金剛經》是徹底解放煩惱心靈的大智慧，對中國的曆史和文化產生了深遠影響。但由於該經文字簡潔、思想深奧，一般人很難全麵透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，曆史上佛教各派祖師多為此經作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
    （三）不同版本
    《金剛經》於公元前994年間（約當中國周穆王時期），成書於古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀錄，由弟子阿難所記載。目前中國保存有《金剛經》六種原譯（均存於《大藏經》中）如下：
    1、姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本
    2、元魏菩提流支譯本
    3、陳真諦三藏譯本
    4、隋笈多譯本
    5、唐玄奘譯本
    6、唐義淨譯本