早上我穿戴好在大廳裏等著肖子墨，蔚駱，俞文，好久沒有見他們了，在養傷期間娘親把我看得死死的。
    遠遠的看見他們幾個緩緩向這邊走來。
    “言兒，現在怎麼樣”俞文焦急的看著我，眼睛裏盡是擔憂，恐慌
    我笑了笑道“現在差不多了，沒有事了”
    我抬頭看向肖子墨，肖子墨天呀！怎麼那麼的憔悴，我不由得走向他，眼睛裏含著淚水慢道“子墨，你這是怎麼了？”
    肖子墨安慰的笑著道“言兒，你沒有事情就好了，我很擔心你，雖然王妃已經說了你沒有事情了，但沒有親眼看看還是不放心”
    “言兒，你看你，怎麼像個姑娘，動不動就光想哭”蔚駱嬉笑的看著我，但也掩飾不了擔憂的眼神
    我不好意思的擦擦眼睛道“胡說什麼，快坐，外麵很是冷，快喝些熱茶”
    蔚駱看看肖子墨道“言兒，你是不知道子墨兄，當你們從南城回來，半夜裏都瘋了，來求我家一根千年人參，嚇得我也是一身冷汗，看到你的時候我都快嚇死了，要不是太子，你也活不到現在”
    我愣了一下道“太子？”
    肖子墨和蔚駱抬頭看了看俞文，俞文清咳一下道“言兒，看你康複挺好的，以後可不要那麼沒有命的騎馬，我們快嚇死了，如果沒有你誰賣給我們牙刷，和牙粉呀”
    我嘿嘿的笑著，坐在火盆前道“就是沒有賺夠你們的錢我怎麼舍得死，我還要好好的禍害禍害你們呢”
    肖子墨拿起我的手狠狠的打著疼的我嗷嗷直叫，我忙吼道“肖子墨，你打我做甚？”
    肖子墨沒有笑黑著臉道“俞言，你知不知道我們都很擔心你，我們都快讓你折磨瘋了”
    我摸著手怒道“還說我呢，還不是你的表妹”
    “怎麼回事？不是因為你急著回家，在半路上和肖司農大人分開騎馬摔的？”俞文疑惑的問
    我看看肖子墨道“是呀，就是因為肖子墨的表妹太討厭了，我才不想和他們一起走”
    蔚駱搖搖頭道“言兒，你真是太任性了”
    俞文也是正著顏色道“俞言，你知道我們這一個月怎麼過的嗎？就因為你的任性我們都快瘋了，你哥哥們到處給你請大夫，穆王妃哭昏了好幾次，你······”
    我低著頭也不敢言語，肖子墨看著我慢慢的道“言兒，我們都很擔心你，以後莫要如此任性”
    蔚駱道“好了，大難不死必有後福，不說了，問你個問題”
    我疑惑的看看他道“說”
    蔚駱看看俞文，站起來慢道“如果有其他國家來攻打我們，敵人兵力很強大，我們比較弱，你說我們該怎麼辦？”
    我看了看蔚駱想了想道“我也不清楚有多大的差別？”
    俞文喝完水慢慢道“兵力上的差別，和財政上的差別”
    我想了想慢道“如果這樣，我們可以遊說其他國家與我們結盟，這就是兵家說的伐交，找一個能言善辯的人去遊說其他國家，用其他國家的兵力來牽製要攻打我們的國家，讓來攻打我們的國家孤立，當然這隻是我的辦法，估計還有更好的計謀，問這個幹什麼？”
    俞文忙道“這個辦法不錯，很好”
    肖子墨看看我笑道“很好，朝中已經有人這麼說了”
    我忙道“怎麼回事？有人要攻打我們？”
    蔚駱搖搖頭道“沒有，隻是明國要攻打齊國”
    我笑了笑道“哦，唉百姓該苦了”
    蔚駱笑了笑道“聽說明國人現在還有奴隸，而且他們很荒蠻，上朝沒有朝服，大臣們想穿什麼就穿什麼，但就是他們的兵馬很是強壯”
    我忙道“哦，那他們的皇室豈不是很沒有威嚴？”
    肖子墨笑了笑道“他們的國家重武，近年來他們的皇帝很是厲害，到處在招募賢臣，就是苦於他們的國家不重教”
    我笑著搖搖頭道“一個國家沒有教育是不行的，咱們的國家重教育，但是沒有統一的思想很難前進”
    蔚駱道“怎麼才能統一思想”
    我笑道“我說了，你們不能說我，我也就和你們三人說”
    蔚駱笑道“別矯情了，快說”
    我瞥他一眼道“罷黜百家，獨尊儒術”
    “不行，這樣光政局就要動蕩了”俞文馬上否決道
    肖子墨想了想道“我感覺未嚐不可”
    蔚駱想了想道“言兒，為什麼說獨尊儒術呢，為什麼不是道家，法家？”
    我笑了笑道“道家思想太飄渺，超絕時空的，不可感知的，它生出天地、帝王、神鬼以至一切事物，而又自本自根，不可捉摸。認為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，隻存在著無條件的同一，即絕對的“齊”；而學“道”的最後歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進入“無待”。在思辯方法上，把相對主義絕對化，轉向神密的詭辯主義，不適合治國”
    “而法家太過於嚴厲，他們的處罰太嚴厲讓這個國家太死板，法家思想，排斥“人治”主義而獨任“法治”主義；排斥“禮治”，不承認自然法的存在；主張國家至上，社會團體甚至血緣親屬團體的利益都得服從君主的國家利益；反對徒任“勢治”。法家的思想以“唯物論”為出發點，常常注意此時此地的環境，又深信政府萬能，而不承認人類個性的神聖。它的政治主張嚴格的幹涉，但幹涉須以客觀的“物準”為工具。這一“物準”就是被視為“規矩、權衡”的法律，不容許統治者任意的論心定罪。人們隻有在法律容許的範圍內，才能得到自由和平等。“法治”主義的精神實質就是“物治”，所以又稱“法治”主義為“物治主義”。一方麵，是用客觀的標準如規矩、權衡、鬥量、尺寸等物一樣的客觀的、人設的、固定不變的法來衡量所有的人；另一方麵，是把人當物來治理。也就是把人當成可以用固定的、客觀的規矩、尺寸等“物準”去準確無礙地衡量的東西，而不考慮人的特殊能動性”
    “儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。隻有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級製為核心，如違反了“禮”的規範，就要受到“刑”的懲罰。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律製裁所能辦到。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯係。“德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”。”
    肖子墨，俞文，蔚駱，驚訝的看著我，肖子墨笑道“言兒，你什麼時候把百家的思想學的這麼透？”
    暈，什麼是我學的這麼透，以前在學政治管理的時候，我學過封建時期的學術和治國理論好不好，當然我能不能把這些說出來是不是。
    我笑了笑道“恩，沒事情我也就看看書，胡說的，你們當笑話聽聽就行了，別出去話說呀”
    俞文無奈的笑了笑道“可惜你不能出仕，不然左臣右相都當的”
    我笑道“莫要胡說，我這是什麼呀，哪裏可以治國呀，我這是胡說的，哦對了，怎麼出然問這個呀？”
    肖子墨笑了笑道“言兒，我們的國家需要強大，太子········”
    我忙道“什麼太子？”
    肖子墨頓了頓道“什麼太子呀，我說的是太墨守成規不行”
    我笑了笑道“要在探索中前進”
    蔚駱笑道“這句話好，真是在探索中前進”
    我笑了笑道“聽我娘親說到新年我們全家要進宮麵見聖上，你們去不去？”
    肖子墨笑道“恩，皇上新年要召集皇室和朝中重臣在皇宮裏麵過新年，我們全家年前進京就是為了麵聖”
    俞文忙問我道“你也要去麵見聖上？”
    我笑了笑道“我也不想去，但是我娘親說，皇上特別交代要見我，所以我也要去了”
    俞文看著我道“見到什麼其他的別吃驚”
    我很鄙視的看看他道“你以為我是鄉巴佬，什麼也沒有見過”哼我見過的你才沒有見過呢，真是的可惡
    蔚駱不安的看著我道“言兒，·····到時候你就知道了”
    我鄙視的看看他們，有什麼稀奇的真是的
    到了午膳的時候我們方才散去，我悄悄的對肖子墨說讓他明日下午還來。
    下午，我懶懶的躺在床上很是沒有意思，想了想起身讓四九把我的琴拿來，慢慢的撫琴，我慢慢的把紅樓夢裏的曲子彈了下來
    “哎呀，六弟撫琴當真好”我的四哥有拿著他拿搖扇走過來，手裏還拿著一些信件
    我笑道“四哥怎麼來我這裏了”
    四哥笑道“沒有事情就不能看看六弟？哦不應該是六妹妹才對”
    我驚訝的看著四哥忙問“你怎麼知道”
    四哥坐在椅子上不緊不慢的喝著茶，慢道“娘親可真能隱瞞，連我們這些親兒子也要瞞著，我今日去找娘親，娘親和爹爹的談話我聽到了”
    我坐在琴旁，有一下沒一下的撥著琴道“娘親也是無奈呀，緣由你應該知道的”
    四哥笑道“恩，隻是氣憤娘親連我們都瞞著，我說呢，小時候記得娘親生的是妹妹怎麼沒有到半歲就成弟弟了”
    我噗哧一下笑道“你那時候才多大呀”
    四哥笑道“我比你大三歲，今年我才十八”
    我笑道“你才十八歲，你的學問還沒學好呢”
    四哥臉一下紅了道“我的學問，怎麼不好了？”
    我笑道“來說兩句，詩經怎麼樣”
    四哥紅著臉道“什麼呀······不說了，你的信”說完走了，嗬嗬感情怕我問他
    我搖著頭慢慢的拆開信件，原來是歐陽皓，和歐陽德的信件，說三月就要進京了，真是開心呀。