作者：史遇春
    一
    清代佚名氏《啁啾漫記》中有《魏叔子軼事》一節，其文有雲：
    “魏叔子先生自言生平未嚐蹈邪淫事，而淫念觸地而發。”
    如果《啁啾漫記》所載屬實，那麼，毫無疑問，魏叔子關於性情的說法，一定是直視本心、一定是肺腑之語。
    在禮教依然占統治地位的當時，魏叔子的這種言語，可以說是性情之真的自然流露，不假掩飾，不事造作。
    清代梁章钜《楹聯叢話全編》中《廟祀·下》記張南山寄錄城隍廟一聯雲：
    百行孝為先，論心不論事，論事貧家無孝子；
    萬惡淫為首，論事不論心，論心終古少完人。
    這一對聯的下聯，其間的意思，與上文魏叔子的言語，多有暗合之處。
    城隍廟的對聯、魏叔子的自述，都是對真性情的書寫。這種書寫，也是從一個正常的視角來剖析或者說評判了所有人。
    其實，話說白了，幾乎所有的人心中，都藏有一隻野獸。這野獸，說重一點，它是卑鄙的、淫邪的、肮髒的、下流的；說輕了，這野獸，它是不合禮教、或者違反道德的。隻要您沒有讓這無形的心獸化作有為的真魔，那麼，在心理或者道德的角度上，您或許可以因為心獸的奔馳而默然自責。但是，麵對公眾，因為心獸的蹤跡無處可尋，雖然您的想法、念頭可能很不堪，但是，隻要沒有成為實際行動，沒有危及社會、沒有傷害他人、甚至沒有殘害自己，那麼，一切仍然在許可的範圍之內。在某種程度上，這種狀況，不是任何個人的獨例，大約是人人有之、無人無此的，所以，對於這種狀況，不須苛責任何人。
    說到這裏，本文標題中關於“性與情的辨析”的含義，需要特別指出一下：這裏的“性與情”，是狹義的“性”與“情”兩個方麵，不是普通所認知的“性情”。
    這裏的“性”，與英文的SEX接近；
    這裏的“情”，跟英文的LOVE類似。
    普通認知的“性情”，大約和英文的DISPOSITION一致。
    下麵，就來詳細辨析“性”與“情”。
    在禮教曾經大行的傳統中國，“性”和“情”都是深受限製、深被束縛的。話到此處，或許，您會提到傳統文化藝術中“才子佳人”。說到“才子佳人”的存在，這也是事實。但是，仔細想想，舊時代的朝廷，曾把許多優秀的“才子佳人”文藝作品定調為“誨淫”，您就會知道，今人所迷醉的“愛情”，在以往的社會，曾經是被無情打壓的。
    壓抑數千百年之後，忽然之間，受到各種思潮的衝擊與影響，中國人慢慢發現，原來，“情”並不是洪水，“性”也不時猛獸。於是，關於“性”與“情”的事，在沒有觸及法規條例的前提下，在大家都開始得心應手、自如運用的時候，很快，就出現了許多新的動態。這其中的一個表現，就是很多時候，很多人在還沒有完全真實了解、真正理解西方人“性”與“情”的觀念的時候，就已經振振有詞地援引西方為典範，堂而皇之地以西方為自己的行止做注腳了。
    社會上所流行的“一夜情”、“網絡戀情”等，在很多時候，會被真假衛道士們冠以“濫情”的惡名。這裏麵，有多少“情”，不得而知；這裏麵，包含不少“性”，倒是事實。猜想，這一結論，應該沒有人會否認。
    有人說，這是一個“濫情”的時代，似乎，這個時代到處都流溢著各種“情”一樣。其實，恰恰相反，這個時代太缺少真正的“情”。所謂的“濫情”，不過是一種貌似情感泛濫實則情愛空乏的現象而已。大多數時候，所謂的“濫情”，實質其實是“濫性”。
    （未完待續）