作者：史遇春
    李贄《焚書》，有《讀若無母寄書》，細讀此篇，可以讀到拍案叫絕、手舞足蹈的狀態。
    一位在家的婦人
    一個守寡的老母
    一封簡單的書信
    一些平常的言語
    卻能將佛法大意講得動人心弦
    卻能將佛法大意講得讓人心悅誠服
    ……
    下麵，就看看，這位母親給自己做了和尚的兒子寫了一封怎樣的書信？這書信又是如何地講說？
    孩子啊！我一年比一年老了。
    你八歲的時候，你的父親不幸離世。從那個時候起，我就開始守寡，撫養你成人。
    你有你的人生、你有你的選擇。那時候，你要出家，我尊重你，遂了你的心願。既然已經如此，我也就把一切當作天意了。
    雖然你已經出家，但是幸好佛堂離家門不遠，老人想念你的時候，也可偶爾相見。在你心中，大概認為自己是出家修行之人，已斷了俗世的情緣；但是，在老人的心中，或許常常見不著你，但你住得離家近，所以，至少覺著母子的心是近的。
    這幾天，聽說你要離開現在的寺院，往遠處去修行，我心中不忍，所以想跟你說幾句。
    不說別人，就說你師父吧。
    你師父也是有名望的人、也是學道有成的人。想想他當日出家，也是在父母雙雙過世之後，才拋下這塵世的一切，全心全意持齋受戒的。不學別人，你也該學學你師父的樣子，等我死了以後，再往三山五嶽求佛問道不遲。總歸是，我在世的時日畢竟少，你遠路修行的機會終究多。
    關於遠出修道的事，你也對我解釋說：
    既然出家為僧，就要放下牽掛，遠離紅塵。其實，住遠住近都是一樣。住在近處，母親有難處，兒也幫不得半點；母親有病痛，兒也替不了一毫。
    孩子啊！話是這樣說。但是，老人若有個三病兩痛的，住得近了，還是方便。老人已是風燭殘年，病病災災中，說不定哪一次就死了。你若在近處，病痛之中，老人也不會太牽掛你，臨終也可見得你一麵。再說了，你雖已出家，但終歸是肉身，這肉身，終歸是父母所賜。你雖托身佛祖，但看你平日行事，依然以我為母。母有疾患，你必牽念，若在近處，牽念自然少些。這樣看來，你在近處，我也安、你也安，兩處相安，我可少思兒之苦，你可安修行之心，豈不是兩好？再者，以老人之見，安處就是靜處，靜處就是修行的好境地，你又何苦要跑去遠方求靜處、求修行呢？
    再說說你現在修行的廟院，那是你秦蘇哥哥買來給你的。況且，自從你進入這個廟院修行以來，你哥哥也待你不薄，你又如何可以不顧你哥哥待你的情分？你又如何向你哥哥講說你棄廟遠行的情由？你在佛門修行，心中藏的是佛家的精神；老人在家過活，胸中懷的是人間的道理。依老人之見，人間的道理講得過去，才能上升到佛家的精神。
    權且不說我年紀大了，就說你的兩個孩子，他們年齡都還很小，你也應該多少照顧他們。再說說你師父吧。當年你師父出家以後，遇到年饉災荒，也會去照顧他自己的兒子。就算你出家後，是紅塵外人，可以完全不顧念你的孩子。假若因為你的不聞不問，你的孩子淪落下流、成為不務正業的不肖子弟，讓人家終日看熱鬧，讓人家非笑、恥笑，你會怎樣想？假若在此情此景下，你要靜修佛法，試問，你真的會心動呢？還是一點點感覺都沒有呢？假如說你的心不會因此而動，以老人的人生經曆，斷然不會有這等事！假如你因此而動了心，你又怕人家說你放不下兒女、拋不掉紅塵，你又隻能隱忍度日。像這樣好像是不在乎而不動心，與現在在近處力所能及地偶爾照顧他們而動心，試想想，哪一個是真？哪一個是假？哪一個是好？哪一個是壞呢？照這樣的情景看來，現在你顧念你的孩子，行為上看起來似乎是動了凡心，但是你的心中是安然穩妥的，這其實就是不動心。你如果不照看你的孩子，表麵上看起來似乎未動心，但是，按照常情，你的心中會隱隱作痛，這其實就是動了心。
    你可以時常在靜處的時候暗暗地琢磨一下自己的心性，假若無論何時，你的心都是安安穩穩、妥妥帖帖的，那麼，你現在常住的地方就是修行的好地方，你要去的“金剛”也就在你現在修行的地方。遠行也罷、修行也好，不能隻聽別人、隻學別人，而不去問自己的心、修自己的心、安自己的心、靜自己的心。如果隻聽人家說，而不管自己的心，那就是你的心被外物役使了。你的心被外物所役使，正是你無法安心的緣由所在。你偏偏不住在自己的心地，反倒一意要去住外麵的境地。我擔心的是，如果因為你現在常住的“龍潭”不能使你靜心修行，你要遠行去“金剛”修行；那麼，假使“金剛”也不能讓你安心靜修，你又要到哪裏修行呢？
    你每天都在講佛法大道，老人今天就跟你說的是人心。如果你覺得老人說的話不可信，你可以將老人信中所言帶到你師父那裏去求證。如果你所追求的隻是境地，而不是心地，你可以遠行去“金剛”；如果你想要安下此心，靜心修行，按老人的意思，你就不必跑那麼遠了。
    如果你的心靜不下來，不要說去了“金剛”會靜不下來，就是遠赴海外，你的心還是會更加地靜不下來的。