李若鬆強忍住給他一個白眼的衝動，硬是在臉上擠出一個頗為僵硬的笑容，“你這麼快就有想法了？”
    李若杉得意的揚起頭，給了李若鬆一個你不要小瞧我的眼神，轉向成棟的時候立馬換上了一副笑臉，說道：“嗯，其實以前就聽先生說過這段話，那會兒就有些想法，隻不過一直沒有想過，剛才想了一下，也不知道對不對。”
    說完李若杉還擺出一副略帶羞澀的表情，看的李若鬆恨不得上手給他兩下，他再次確認，有個弟弟實在是太讓人討厭了，尤其是那種喜歡纏著自己夫郎的弟弟。
    成棟聽完李若杉的話，嗯了一聲，說道：“那這樣吧，你先說說你現在的想法，然後咱們三個人再來討論。”
    李若杉很高興的說道：“好，那我先說，之前聽先生說的時候，我就想這段話是想說修身齊家治國平天下，先要自己身正，然後才能家正，隨後才能有治國的能力，把國家治理好了才可以說平天下的事情，如果己身不正，那麼其他的都沒有可能會實現。”
    成棟滿意的點點頭，說道：“以你的年紀能夠有這種認知也算是很不錯了，一個人，要想有所成就，必須要自己立身正，如果這個人本身是個騙子，短時間內他是可以得到利益的，甚至可以得到一個國家，可是從長時間來看，他很難有大成就，即便是得到了利益，也很快會失去。
    我們說作為一個人來說，想要讓別人能夠認可你，繼而追隨你，你自己一定要有足以吸引別人的地方，也就是說要人格魅力，讓別人不是因為銀兩、地位、美女等等一些物質的東西追隨你，而是切切實實的因為你這個人而追隨你，這一點非常重要，要達成這一點，必須要有的就是你自己的品質，那些非常良好的，足以讓人佩服、欽慕你的品質。”
    見李若杉和李若鬆都聽得很認真，成棟頓了一下，繼續說道：“剛才那段話可以算是儒學經典，裏麵有一句，叫致知格物，若杉，對於這四個字你是怎麼理解的？或者說，對於儒學，你是怎麼理解的？”
    李若杉歪著腦袋，想了一會兒，說道：“儒學，嗯，之前先生有講過，要存天理、滅人欲，其實我本身並不太懂這句話的意思，為什麼要存天理就一定要滅人欲？是個人總會有欲望，這原本就是沒有辦法消滅的東西，如果就隻是為了天理，而強行把人欲給壓製住，那到了壓製不住的時候該怎麼辦？”
    “你說的這個是非常正確的，存天理、滅人欲並不是指一味的壓製人最基本的欲望，比如說我肚子餓了要吃飯，這是天理，可是一定要吃燕窩鮑魚這就是人欲，困了要睡覺這是天理，可一定要有美女陪著睡這就是人欲，也就是說，天理就是滿足我們生活，或者說生存所需要的最基本的需求，除此之外的都被稱為人欲。
    我們一向說事務分為陰陽，看待問題也要分為兩方麵，單單這句話也是要分成兩方麵來看的，給你講個例子，一對兄弟倆出席宴會，主人家同樣送上美女，哥哥對美女嗬護備至，弟弟對美女不屑一顧，回到家後，弟弟對哥哥發脾氣，說哥哥有失體統，哥哥大吃一驚，告訴弟弟在宴會上懷中有美女所以心中有美女，可回到家後懷中沒有美女了，心中自然也就沒有美女了，哥哥還反問弟弟，難道你現在心中還有美女不成？
    你看，同樣是存天理滅人欲，哥哥認為天理就在我心中，隻需要做自己就好，可弟弟卻認為天理需要到外界去尋找，靠外界的力量來格物致知，從而讓自己的心達到至善的境界。這兩個人都不能說錯，可也都不能說對，若杉，你始終要記著，人世間的萬事萬物都沒有絕對的對錯，隻有相對的對錯，端看你當時處於什麼樣的位置，而這件事又發生在什麼時候。
    格物致知這四個字，格就是正的意思，正其不正，便歸於正，人能夠為善去惡，就是格物功夫，格物之後便是致知，知是心的本體，見父母則知孝，見孺子入井則知惻隱，這邊是良知，不假外求，倘若人的良知勃發，便沒有了私欲，讓惻隱之心旺盛，惻隱之心到達極點，便可以稱之為仁，可是我們作為普通人不可能沒有私欲，這個時候就要靠致知格物去戰勝你的私欲，從而讓自己的良知始終占上風，一旦良知到達一定境界，自然可以治國平天下。
    隻要是人，不管多麼卑劣、多麼殘忍，心裏總是會有一個地方放著良知，良知是可以解決一切問題的良藥，並不需要任何外來幫助，人，端看你的心是否正，而不是看你是否遵守法律，是否守禮。
    咱們那麼多的官員，背起這些儒家的東西來比誰都能背，說起那些律法來也比誰都能說，講起道理來比誰都能講，可是有什麼用呢，該貪汙的時候照樣貪汙，要違法的時候照樣違法，這說明靠外物去約束他們，有一定的作用，卻不一定完全有效，可若是這個人心正，自己很厭惡貪贓枉法，那麼就是沒有法律他照樣能夠做個好官。
    民間有句話，說門這個東西防君子不防小人，就是同樣的道理，沒有門，對方若是君子，他照樣不會進去，可就算你有門有鎖，對方是個小人，想要偷東西，你就是用十把鎖十扇門照樣擋不住他。”
    李若杉聽的連連點頭，李若鬆也收起剛開始時一副輕鬆的表情，越聽越嚴肅，到最後也忍不住跟著點頭。