祿東讚的出生時間不詳，傳說是加查縣安繞鎮嘎玉村人。年輕時的祿東讚是個鐵匠，怎麼也不會想到自己將來會成為吐蕃王朝的權臣，然而他確實做到了。兩度為讚普迎娶王妃足以證明他當時得寵的程度。然而有一種說法指迎請文成公主成了他在鬆讚幹布時期所做的最後一件大事，此後不久，祿東讚就在權力鬥爭中敗下陣來。
    事實上，在迎請文成公主之前，吐蕃王朝上層的權力鬥爭就已經非常激烈，據說陪同祿東讚前往唐王朝請婚的兩位副使吐米桑布紮及止•；塞汝恭頓其實就是祿東讚的政敵一派，假如傳說屬實，那麼很明顯，這樣奇異的組合就代表著背後的權力平衡，以及祿東讚當時已經腹背受敵的政治處境。而他離開吐蕃去遙遠的長安完成迎婚任務所花費的兩年時間，更是足夠他的政敵們在拉薩做好所有的布置，隻等他回來發動了。於是他很快就獲罪被譴，離開了吐蕃的權力中樞。直到鬆讚幹布去世之後，他才返回宮廷並且重新成為吐蕃國相“大倫”。
    但另一些史料卻給了我們另一種說法：祿東讚一直平安無事。貞觀二十年（公元646），鬆讚幹布曾派祿東讚到長安晉見唐太宗，還獻了一隻高達七尺、可裝酒三斛的金鵝。他的“大倫”之位，從來就沒有動搖過。
    無論如何，祿東讚於唐高宗乾封二年（公元676）去世。三年後，他的長子讚聶希頓登上了父親的大倫相位，讚聶希頓死後，這個位置被其弟、祿東讚的次子欽陵繼承，父子三人先後執掌王朝實權長達五十年之久。欽陵在大倫相位上時，先後與吐穀渾（唐王朝隨之卷入）打了兩大仗，都獲得了勝利。武則天永昌元年（公元698，藏曆土狗年）夏，吐蕃君臣之間再次爆發權力之爭，當時的讚普都鬆芒波傑大獲全勝，次年欽陵兵敗自殺，其弟讚婆於當年四月率部投唐。
    不論鬆讚幹布和文成公主的婚禮推遲一個月的原因，究竟是不是因為大臣作梗，墀尊公主的醋意仍然不容忽視。在藏族亦真亦假眾說紛紜的典籍記載中，就有不少是關於墀尊公主向文成公主爭嫡庶名分的內容。
    據說，由於鬆讚幹布迎娶文成公主的儀式更為隆重，因此墀尊第一次見到文成公主，就在席間迫不及待地說：“漢主文成汝，辛苦婚使迎，雖來此藏地，然我先為大。”而文成則回答：“無心作較量，汝言賽誰強，先越戶限大，廟堂建湖上。”
    遂以興建佛寺為比，誰能夠建好湖上寺，誰就是嫡妃。
    當然，最後那座“湖上寺”是由文成公主所帶的唐朝工匠建成了。它就是大昭寺。
    五、建寺弘法
    文成公主進藏，極大地改變了藏區的各個方麵。
    起初，藏人習慣以赭色塗麵，文成公主對此非常反感，於是鬆讚幹布下令禁止；民眾風俗剽悍，遂又遣上層子弟入唐求學。文成公主帶來的嫁妝還改變了藏人的衣著。她帶來了諸色錦緞綾羅衣料二萬匹和紡織技術。她入藏之前吐蕃上層都穿戴氈料，從此開始改穿絹綺，並仿效唐王朝建立了嚴格的等級服飾製度。直到近代，西藏的高級官吏仍然戴著源自唐代進士的金翅白紗帽。至於文成公主帶進來的天文算術、紡織農牧、醫藥星相、曆法建築，也都逐步改變了藏區的生活狀況。
    公元前一世紀時，藏人已經懂得砌造宮殿，文成公主入藏之前，拉薩的紅山上已經開始興建宮室。但由藥王洞中的造像以及鬆讚幹布的本尊佛堂來看，最終的完工和擴建，應該在文成公主入藏之後，並且得到了唐朝工匠的大力參與。因此才在民間留下鬆讚幹布為文成公主建布達拉宮的傳說。
    然而改變宗教信仰，比起改變生活習慣，更具有挑戰性。
    早在公元紀年之初的藏王布德貢傑時期，藏區雪域就開始出現了“苯教”的傳播。苯教的教主辛饒據說本是大食人（伊朗），到六世紀時，苯教在藏區占絕對的上風。鬆讚幹布則希望在吐蕃推行佛教，這也是他請兩位公主分別帶入釋迦等身像和佛家經典的原因。
    傳說，文成公主所帶的那尊釋迦牟尼十二歲等身赤金像是乘著木車來到高原的，當車行至拉薩北邊時，輪子陷入地麵再也難以拉動。文成公主便決定就地興建佛寺供奉金像。鬆讚幹布立即答應了她的要求。墀尊公主知道後也要求為自己帶來的釋迦八歲等身像修建寺廟，誰知屢建屢塌，隻得向文成公主認輸求助，這才建成大昭寺。
    不過據《大昭寺誌》的記載，墀尊公主並不是在文成公主入藏後才發願為金像造寺的，早在文成來到之前的公元639年，墀尊已經開始選址造寺，隻是占卜所選的地方是拉薩的沼澤地，雖然奠了基，但這座寺不是建了倒塌就是怎樣也建不起來。——後麵的故事脈絡就與上一種的說法基本一致了。——文成公主進藏後，墀尊承認能力不夠，派婢女帶著一升金砂去請求幫忙。於是文成公主經過“博唐”數理推算之後，發現整個西藏的地形宛如女魔仰臥之狀，極不利於王朝統治，而墀尊所選的那片沼澤“臥塘湖”，恰恰是魔女的“心血”，旁邊有紅山與夾波日山則為“心骨”，必須施法鎮壓才能建寺。
    墀尊公主無奈，便將文公主推算的結果稟告於鬆讚幹布，然後在機雪娘頗邦喀岩山之上，熔鐵水灌凝磚土，修建九層碉樓，四麵拴以鐵鏈，使其牢固。然後修法禳災。