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    【小妾的地位】
    在古代，男人可以在妻子之外納妾，妾的地位極其低下，然而她們有一項權利：丈夫必須滿足她們的性需求，否則必受譴責。
    在古代的家庭中，雖然妻與妾的職責都是侍奉丈夫治內管家以及生兒育女，而且，妾對於家主來說近似奴隸，但是，對於婢女和仆人來說，妾應該是主子。然而，妾在家庭中的權利卻是很受限製，十分卑微的。
    首先，妾不能參加家族的祭祀，妾被排除在家庭之外。妾的親屬根本不能列入丈夫家的姻親之內，就連妾所生的子女（即庶出），也必須認正式妻子為“嫡母”，而生身母親卻隻能為“庶母”。這樣，妾所生的子女是少爺、小姐，而妾的身份是奴隸；妾稱自己的子女為少爺、小姐，她的親生子女隻呼其為“姨娘”。
    中國古代，是一夫多妾製，姬妾是不能算做合法配偶的。妾在家庭中，雖然承擔著生兒育女的義務，卻享受不了“妻”的待遇。為什麼呢？最初的原因很簡單——為妻的女子，家庭出身都要高於妾。妾一般都來自卑賤低下的家庭，甚至是戰敗方奉獻的禮品。
    因此，妻為“娶”，而妾為“納”，娶妻時送到嶽家的財物被稱為“聘禮”，而納妾時給予的財物，則被稱為“買妾之資”。
    《穀梁傳》：“毋為妾為妻”。就是說，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人，仍是未婚的“鑽石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶嫡妻。
    妾的身份，至此已經成了定局，到唐宋，更是成了鐵律。《唐律疏議》明確規定：“妾乃賤流”、“妾通買賣”、“以妾及客女為妻，徒一年半。”
    假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，一但事發，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。這樣的法律之下，做姬妾的女人便已經不是人了，丈夫或嫡妻淩虐姬妾，也就成了家常便飯。
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    從以上這些資料來看，妾的地位是相當低的，因此，無論是石良玉還是其他男人，在當時那個年代，隨便將一個小妾送給別人都是無所謂的，而且根本算不得什麼罪大惡極。他在送人的時候，更毋需考慮自己送給的那個對象是醜還是美。
    將自己的妾送給他人的還有大家敬仰的蘇東坡蘇軾大學士。他把自己懷孕的小妾都送給別個。後來，那個私生子長大，到處宣稱自己是蘇東坡的兒子，蘇東坡死後，他的兒子小蘇學士生活艱難，這個私生子還接濟他不少錢財。
    著名的還有白居易，有一個寵妾，一個朋友開口一要，就將小妾送給朋友了。總的來說，古代的大官啊、士大夫啊、有錢人啊，姬妾送給知己、功臣都是很平常的。當然，妻子一般是不會送人的。
    再舉一個例子：被大家美化得纏綿悱惻的董小宛和冒辟疆的故事：董小宛是冒辟疆的妾，董小宛當初欠債幾千兩銀子，冒辟疆這個賤男不想給她還錢，還是老風流錢謙益為董小宛擺平後，冒辟疆才白得個便宜，接收了這個送上門的絕色小妾。
    即便如此，大難來時，冒辟疆帶了父母妻子到外麵逃難，董小宛得在家守著，嗬嗬，虧他想得出來；一次在逃亡路上，冒辟疆扶持父母妻子，可是從來沒扶過董小宛，任她掉在後麵，幾次嫌棄她累贅想趕她走、拋下她，任她自生自滅。這還是大家歌頌的“愛情”才子佳人，要那些沒有愛情的，男人將自己的妾送給其他人，就更跟送一把青菜似的。
    所以，大家不要想當然覺得朱瑤瑤是石良玉的小妾，他就不能把她送給誰————他將她送給別人，有合適的就送了，當然不會為她還專門挑一個帥哥送，是不是？
    這樣的事情，在那樣的年代，對於男人包括石良玉來說，甚至連汙點都算不上，還能博個“慷慨大方”的美名。
    比如“紅拂夜奔”的紅拂，就是大奸雄楊素送給李靖的，不過這是紅拂自己看中的先跑了再說，楊素也就索性大方了。
    就是現在，那些做別個二奶的女人，在商場上，也是經常被男人作為禮物送給生意場上、官場上的其他男人分享、享用、饋贈的。
    所以，很多情況下，女人都是悲劇、是可憐的犧牲品。
    在男人的世界裏，很多事情比女人重要得多，這是中國曆來的傳統。女人就是犧牲品。
    即便恩愛如楊貴妃，馬嵬大難時，唐玄宗還是犧牲她的！別說什麼迫不得已，迫不得已他為什麼不犧牲自己？既然自己比愛人重要，又還談什麼“在天願做比翼鳥，在地願為連理枝”？這不是一場赤裸裸的笑話？
    中國的傳說裏，除了梁祝和牛郎織女，其他男人都算不得有什麼愛情，白娘子那麼愛許仙，許仙不照樣嫌棄她是蛇妖？
    【妻與妾的區別】
    一個男人隻能同時有一個老婆，包括皇上，同一時間也隻能有一個皇後，在我們老祖宗的腦袋裏，妻與妾完全是兩個概念，妻就是妻，妾就是妾，不可相提並論。當時的“妻”是應父母之言媒妁之約，明媒正娶過來的，是“正室”；妾則不然，不能算作正式婚配，隻是“側室”、“偏房”，不可稱之為“妻”。當時的法律雖規定不可娶二妻，卻沒讓人不許納妾，娶“二妻”犯法，納“二妾”、“三妾”、“四妾”卻無關緊要，雖然在本質上與“一夫多妻”沒任何分別。漢字可真是妙！在明朝，甚至有法律規定“凡男子年滿四十而無後嗣者得娶妾”。看看，要是你老婆肚皮不爭氣，生不出兒子，你即使想“從一而終”也辦不到，因為要逼你納妾。
    “一夫一妻製”在古代就有法律明文規定：唐高宗《永徽律疏》中有《戶婚》規定：“諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之。”就是說，你有了一個明媒正娶的老婆，還要明媒正娶一個老婆的話，要判徒刑一年，你第二個老婆家也要被判刑，隻不過減輕一點罷了。所以，三妻四妾並不是說你可以娶三個老婆，而是說你老婆死了，可以再娶一個，但不能同時娶兩個。否則不僅要判刑，還要強迫與二婆離婚。
    雖然老婆隻能娶一個，妾卻可以多娶，因為“妾”不是“妻”，即使老婆死了，也不能把妾扶正。《穀梁傳》：“毋為妾為妻”。就是說，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人，仍是未婚的“鑽石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶嫡妻。
    《唐律疏議》明確規定：“妾乃賤流”“妾通買賣”“以妾及客女為妻，徒一年半。”就是說，如果你老婆死了，你要把你心愛的小妾升為妻的話，就是觸犯了刑律，一旦事發，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。
    妾的地位當然不是家庭裏最低等的，妾下麵還有通房丫頭，就是有義務陪男主人睡覺，但隻能算奴婢的身份的丫環。比如《紅樓夢》裏的襲人。隻有辦了手續的通房丫頭才能稱妾，如《紅樓夢》裏的趙姨娘。
    在家庭中，雖然妻與妾的職責都是侍奉丈夫治內管家以及生兒育女，而且，妾對於家主來說近似奴隸，但是，對於婢女和仆人來說，妾應該是主子。然而，妾在家庭中的權利卻是很受限製，十分卑微的。
    妾不能參加家族的祭祀，妾被排除在家庭之外。妾的親屬根本不能列入丈夫家的姻親之內，就連妾所生的子女(即庶出)，也必須認正式妻子為“嫡母”，而生身母親隻能為“庶母”。這樣，妾所生的子女是少爺、小姐，而妾的身份是奴隸；妾稱自己的子女為少爺、小姐，她的親生子女隻呼其為“姨娘”。
    對於妾，丈夫可隨意處置，或打罵，或遣逐，甚至把妾殺了，《唐律》、《宋律》也隻是處以流刑。《清律》處罰更輕，隻是“杖一百，徒三年”。但如果妾打罵丈夫，則處罰得比妻打罵丈夫嚴得多，“罵夫，杖八十”。如果打夫，“不問有傷無傷，俱徒一年或一年半”。
    在家中，妻可以使喚妾，打罵妾，而妾不得有侵犯妻子的行為，妾犯妻與妾犯夫同罪。因此妾在宗法製家庭中是沒有什麼權利的，名分上是主子，實際上與奴隸無異。但是，一般來說，為夫家生育過子女的，其在家庭中的身份、地位、權利往往會隨之提高。此外，視門第、家主的教養等的不同，妾的權益也因之而異，往往在妻、妾與丈夫之間產生一種微妙的關係。
    在一夫一妻多妾製的家庭中，性關係的平衡極為重要，得寵與失寵時時會引發家庭矛盾，而對於妾來說，唯有性生活，她們是與妻子一樣享有權利的，並且，由於負有生育的職責，她們比妻子更優越，能時常與丈夫接觸共宿。但是，如果妻子不在，妾不得與丈夫通宵相守，必須在性交完畢後即離去。
    【古代夫與妻妾的相處】
    在古代家庭中，雖然妻與妾的職責都是侍奉丈夫、治內管家以及生兒育女，但是，妾對於家主來說近似奴隸，隻是對於婢女和仆人來說，妾應該算主子。同時，妾在家庭中的權利也是很受限製，十分卑微的。首先，妾不能參加家族的祭祀，妾被排除在家庭之外。妾的親屬根本不能列入丈夫家的姻親之內，就連妾所生的子女(即庶出)，也必須認正式妻子為“嫡母”，而生身母親隻能為“庶母”。這樣，妾所生的子女是少爺、小姐，而妾的身份是奴隸；妾稱自己的子女為少爺、小姐，她的親生子女隻呼其為“姨娘”。如《紅樓夢》中，賈政之妾趙姨娘，不但全府上下主子都看不起她，就連稍有臉麵的丫環婢女也不把她放在眼裏。趙姨娘的親生女兒探春並不認她為母親，也不認生母的弟弟為舅舅，她隻認賈政的正妻王夫人為母親。母女應有的生身血緣關係在宗法製的道德規範下成為主奴關係了。對於妾來說，隻能把自己看作是代替正妻生育的人。由於嫡庶之分甚嚴，妾的地位低下，正妻去世後，必須再娶一個妻子，以至造成諸多弊端。
    此外，在與丈夫的關係中，如果說“夫為妻綱”，夫妻之間本來就不平等，那麼，妾與丈夫的關係就更不平等了。對於妾，丈夫可隨意處置，或打罵，或遣逐，甚至把妾殺了，《唐律》《宋律》也隻是處以流刑。《清律》處罰更輕，隻是“杖一百，徒三年”。但如果妾打罵丈夫，則處罰得比妻打罵丈夫嚴得多，“罵夫，杖八十”。如果打夫，“不問有傷無傷，俱徒一年或一年半”。在家中，妻可以使喚妾，打罵妾，而妾不得有侵犯妻子的行為，妾犯妻與妾犯夫同罪。因此妾在宗法製家庭中是沒有什麼權利的，名分上是主子，實際上與奴隸無異。但是，一般來說，為夫家生育過子女的，其在家庭中的身份、地位、權利往往會隨之提高。此外，視門第、家庭的教養等的不同，妾的權益也因之而異，往往在妻、妾與丈夫之間產生一種微妙的關係。
    【妻妾的家訓】
    由於古代娶妾的目的是為了傳宗接代，因此，丈夫對妾負有滿足其性欲的義務，如果一個男子娶了妾，而不能經常與她發生性關係，那麼，這個男子會受到譴責。此外，還規定如果妻子不在，妾不得與丈夫通宵相守，必須在性交完畢後即離去。
    在一夫多妻製的家庭中，性關係的平衡極為重要，得寵與失寵時時會引發家庭矛盾，而對於妾來說，唯有性生活，她們是與妻子一樣享有權利的，並且，由於負有生育的職責，她們比妻子更優越，能時常與丈夫接觸共宿。妻妾們把能否得到丈夫的撫愛看成最重要的事，為了避免由此引起的紛爭，古代的許多“家訓”都作了較為詳細的規定。
    如在《秘戲圖考》卷二中，記敘了一本僅剩殘章的明代家訓中有關條例：
    (1)(上脫四字，或作‘妻妾日勞’)督米監細務，首飾粉妝，弦素牙牌。以外所樂，止有房事歡心。是以世有賢主，務達其理，每禦妻妾，必候彼快……(餘脫去)（
    2)街東有人，少壯魁岸，而妻妾晨夕橫爭不順也。街西黃發傴僂一叟，妻妾自竭以奉之，何也？謂此諳房中微旨，而彼不知也。
    (3)近聞某官納妾，堅扃重門，三日不出，妻妾反目，非也。不如節欲，姑離新近舊，每禦妻妾，令新人侍立象床。五六日如此，始禦新人。令婢妾侍側，此乃閨閣和樂之端也。
    (4)人不能無過，況婢妾乎!有過必教，不改必策，而策有度有數也。俯榻解揮，笞尻五下六下，下不過胯後，上不過尾閭是也。間有責妾，每必褪裸束縛掛柱，上鞭下捶，甚至肉爛血流，是乃害彼害我，以閨門為刑房，不可不慎也。
    在這幾條家訓中，強調了女人的大部分時間都是在家裏度過的，單調乏味，因此，性生活對於她們來說是十分重要的，不比男人，還可以在外工作，交朋友。並且，強調了男人的性生活技巧遠比年輕漂亮重要，隻要性交技術出色，那麼盡管人老傴僂，卻受到妻妾的敬重，合家和睦。此外，家訓中對新妾娶進家門，主張讓丈夫與妻、與妾性生活時讓新娶的女人在場，以打消猜疑之心。最後一條，是主張懲罰妾時，不要痛打一絲不掛的女人，而隻是適度地在不會造成重傷的部分施刑。可見，古代對妻妾的性生活是十分重視的，把它看作調和家庭糾紛的主要問題。