象天則地圓空法生
    古人之宇宙觀為天圓地方。天圓，為太極‘○’形；地方，為四象(四正)‘□’形。何為四象？從生承論，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，從方位角度論四象為東、南、西、北，從季節論四象為春、夏、秋、冬。古人‘遠取諸物，近取諸身’，遠觀近擇，即人頭圓象天，腳方寓地。進而派生出養生家‘人天合一’，‘人天合見’的研修理論觀點。據此觀，用之於動靜功之修練，初步首用在圓，其次為空，圓以空顯，空以圓用。圓而且空，致發活潑自在吐納運行，變化無窮的作用。更進一步則‘法‘生。法，僅指力、氣、功、意所生的超強作用，體現在練功的第3階段以上．即在內景中體會經脈之圓，體會全身脈絡，如環無端，十二正經，奇經八脈互為扭扣的規律。此說之圓，表現在浮裏兩支，凡表裏相應者，一定相絡。如肺與大腸為表裏，裏支相絡，絡後自還，然又出表，均體現見圓的精義。又如五髒真氣循行，亦如環無端，也是圓。即後天生化，從腎而出，由腎的水火兩門，出黃庭，逆道(相克)至心，至肺，至肝，至脾，再至丹田，其徑路如倒置之長頸瓶，五髒如此循環周轉，為髒腑小周天(每一經自轉1周為經脈小周天，20部脈合轉1周為經脈大周天，任督河車搬運l周為丹道小周天，與此不同)，亦為諸圓組成。
    功候產生的4，5次第，(所謂‘次第‘，即指練功深淺層次)歸無忘身，發圓見空，可明‘圓空法生‘的真諦。至時內氣不轉，單吸不呼，黃庭(腎前臍內)部位產生圓球，呈紫光，後變白光，進而外白內黑，一黑一白，(白黑二子，皆由腎髒而出紫光致成)慢慢地白光上長，黑光下降，白光脈管直通泥丸(囪門)，並由指頭粗細長至身形大小，人如包一層殼皮，內視可見五髒六腑與經絡之情狀。一般為先觀到髒腑，而後觀照出經絡如鎢絲透亮，其不亮者為病態。此時意念可集中於不亮處，真氣氣血集中其處，這樣可促不亮處恢複光亮，以祛疾除病。知圓始知其途徑，知空而後能行通塞之法。通念所至，氣血隨之。如為癌症，可使光照病所不動，即為塞念。塞法口訣，一屬陰髒脈，一屬陽腑脈。如肺與大腸為表裏，肺病應塞肺與大腸的關竅。若三陽為病，總塞處為會陽穴，顛倒使其麵朝自己，然後再行收回。
    上說是功夫在3次第以上者，發圓見光或忘身化光後通塞自身關竅，以調髒腑氣脈陰陽使平的方法，用此法治病，效果顯著。功夫在3次第以下者，用小練形法祛病健身時，亦可本以上原則方法施用。
    又古道家常以‘圓空法‘參師勘驗，同共後(信息調為同步)，師分光接引，若門徒功夫欠差者．受不住光與熱的自我感覺。有功夫者則不然，師以此而定共徒功候高、中、下。
    大小開合
    大小，開合的作用分別相對。大與小相輔相成，無大則無以見小，無小則不能顯大，並且大與小又具相對性。大的莊架中含有小的姿式，如蛇行運動是大，蛹動運動為小，從氣脈言，陰經陽經的相互變化為大，每一條經絡為小，每部經絡中，全經又為大，井榮俞經原合則為小。在吐納上說，以‘嗨‘訣為大，壯氣之訣‘吹‘為小；升氣念‘嘶‘訣為大，回風吐‘哈‘訣為小。氣脈循環上，則大周天稱大，小周天謂小。若從三陰三陽常經而論，太陽太陰為大；餘經為小，三陽中以太陽大，少陽小；三陰中以太陰大，少陰小。奇經言，任督脈大，餘六脈為小。五髒以心為大，餘髒為小。就龍虎言，金大木小。六腑中陽明胃為大，餘小。脈象為太淵大，餘十九部皆小(指全身脈診)。全身的關竅則天門大，地戶小，九大奇穴為大，餘三百六十五穴及經外奇穴為小。如從十二正經脈言，門穴為大，井穴又為小。九竅中以口鼻為大，前後二陰為小。髒腑內景的關竅，肺之會厭(鵲橋)為大，心竅為小，膀胱與膽因隻有去竅而無來竅，亦為小。以上所指之大小相對，體現在動功修練時，要重視小處的修習，積小方能見大，產生質的變化。
    武術家論人則認為，大招大式易出破綻，於攻退不利，但小甚毫厘之變化，可以四兩之勁以撥千斤之力。即‘大動不如小動，小動不如不動，不動之動，不是不動，一小之功，全身具動，一動無有不動，一靜無有不靜‘之謂。
    動靜功的變化，皆由身、息、心的升降開合聯合構成，其中開合是升降的關鍵。從人體的生理病理而論，開合發於帶脈，帶脈鬆則開合失用，如是女子呈帶下之症，男子現腰痛或屈弓之象。開與合的音符口訣，分別為‘噓‘和‘噻‘．噓屬木音，屬肝，肝經脈氣機升至顛頂，與帶脈關係密切。因開合統製升降作用，開合二者，合又統製開，故此帶脈的開合，影響到肝脈氣機的升上作用。舌為心苗，口為脾竅，故合‘噻‘字音符，氣要內吸，舌反外伸為合度，才能收火土相生的作用。火土相生，氣方內斂入脾，再發生內合的作用(五髒氣機中，脾主結(合)的作用，萬物(髒氣)皆歸於土）吐納時，凡念‘噓‘音，百脈皆開，可用其通脈，念‘噻‘音時，百脈皆合，可用之封閉術，
    五髒六腑的開合，第一是表裏的作用。如肺開則大腸開。故在功夫上，凡六腑之氣不開者，皆由於五髒之氣不開，常練用五髒之氣，可調解六腑開合失常之氣機：醫藥治療亦然。如麻黃湯開發肺氣，出汗，大便即通；桂枝湯中用白芍斂(合)陰，不使汗出過度等。這在練功治病言。如不出汗者同樣要鼓蕩肺氣，汗出多者要收斂肺氣。斂即要念‘噻‘音，開即需念‘噓‘字訣，‘噓‘‘噻‘互用促汗或斂汗，即舊說的以木反金，以青龍鬥白虎的息道用法，用武火法。但注意不可多念，太過不及，反導致後背前胸及頭的脹感。又五髒生化，開心氣走二路徑，一為克肺，二為生脾，三為反腎。譬如心髒病者，氣閉則腎反克，症見腳臉因水氣上泛，呈水腫之候；心氣開，心陽旺，則生慢性腎炎，小便黃赤等。可遵恩害相乘的原則，類推其餘。故體現在功夫上，要扶弱抑強，才能起調和氣脈平衡的作用。對每人之病，用何法施功，也應同中有異，異中存同，此為治本之法。即使無病練功保健者，因髒腑亦有盛衰，也要據此原則。所以，峨眉十二字莊，也要講究練有先後，或配六大專功，或結合小練形法，皆須研究大小開合的作用，才能是使之更係列化。
    音符的總開合口訣為：念‘嗨‘音，則全部氣機皆開，氣為血帥，可用其增強某部之氣化功能。各種音符的作用，被統於‘嗨‘字音。合即倒‘嘶‘一口氣(急念)，氣血即時貼斂，如人突被割破皮肉，自己會不由自主地倒嘶一口氣，即此自然條件反射反應。
    唯妙於心
    此處所說的‘心‘，是指氣脈循環髒腑所顯現出的功能作用。如手能握固，口能言晤，皆‘心‘所導。但‘心‘與‘神‘是有區別的，如單純的手之能握，是具有一定程度的機械性，是人體功能作用的使然，而能握的適應性及不能握的適應性，乃通過主觀思維的判斷後使然，則為‘神‘的作用，亦即通靈變化之為神之謂。練功夫需要在此方麵多加體會，才能知氣脈循環以及相生相克的作用，能知此，則為‘妙‘。
    上口訣唯妙於心4字，關鍵在‘妙‘與‘心‘的理解，下將重點略敘：
    (一)體現在氣功的練功夫時，‘心‘有上，中，下丹田幾個處所。下丹田在臍下2寸石門穴，是先後天氣機聚合之所在，不練功者亦有丹氣存此。中丹田在鳩尾穴下1寸，偏左5分，心尖抵到處，胃之上口(相當於賁門部位)的絳宮穴，是人身氣血開合之處，當胃氣衝擊時可致不舒。一般所謂的心口痛，實際上是絳宮痛。重捶功閉息時及靜功五氣朝元忘身之際，感到此處跳動或微動。上丹田在泥丸宮，為神之大會，即人身10大會處之一的‘神會泥丸宮‘。下，中，上的前三丹田，可分別反應先後天氣機，氣血開合，神會的變化。無論在練功體驗和用於內功導引術方麵，都可收到‘桴鼓響應‘的效果．
    (二)因三丹田的作用，人身氣脈亦分三階段的氣化．所有氣脈的發生，先到下丹田、搬運後仍回歸下丹田儲存。中丹田與上丹田的氣脈升至頭頂，下降至中，再降歸元於下丹田。三丹田與心存於一(一心不亂)，方能使氣脈運轉合於規律，才能致發活潑自在，指揮自如地掌握本身的氣化作用，以達修命的境階完滿。一心不亂是練氣脈的原則，如此，方能達到‘惟精惟一‘的功候。具體的方法即‘象天則地，圓空法生，大小開合，唯妙於心‘12字訣，需將心意用到活潑自在，毫不固板呆硬，方稱‘妙‘。此‘心‘與‘妙‘之二義。
    (三)心的功能在上、中、下三丹田中，亦有3個階段的變化。下丹田內景為氣聚發熱，外象呈前後鼓蕩。搬運到上丹田後，陽極化陰，內景為由熱變涼，外象是頂門發軟，或有見隆起。此時，降金玉液的真陰之津，天一真水於華池，再下降至中丹田絳宮，所有陰陽氣脈會膻中後(氣會膻中)，因乳根為後天生化之大處，故此時內景是繞乳部自發性左右各轉24圈(象24候)，圈圍周長如乳根(女子稍大)。功夫深者，可心意指揮，左右各轉32轉(象32周天)。屆此機時，氣如聚而不降，則出現偏差。氣之聚而不降，以致絳宮之門閉而無開，內景失侯，外象顯迫，體現出上身的左右旋轉或手舞足蹈，其外象的左右旋轉一般與內景的轉數相等。絳宮之門開合有時，即一呼一吸中開合有定時，一般人5息或特殊者9息必開合1次。其門又與上下丹田不同，不處人身正中，為偏左之單戶。終宮之門在內景運轉時無開合之能，就會導致氣聚中丹田戀旋而不降，在大導引術中必須點以絳宮穴。點中後，內發熱流向下竄通，氣脈則可降下，再回到下丹田，外象之動態亦可自解。氣脈內景通過下、上、中，再回歸下丹田時，為流轉了1小周天，與下丹田起火時的初發之氣不同，即非前後鼓蕩，變為僅向內吸，內景照視是先發紫光，後白光，再通中脈，與黃庭先天真氣之所發溝通，則上中下三丹田真正相通．其中每一丹田發生的內景、外景現象，皆與三丹田有關，即‘分而不合。合而不分‘。上述均‘妙‘‘心‘之真義。
    (四)20部脈，無論浮裏兩支，用於何處皆隨心所欲，此亦‘心‘之‘妙‘用。
    (五)古氣功經典所描繪的，所謂出‘陰陽神‘，凝練元神等6次第以上功夫為‘真妙‘‘真心‘，道家稱其為‘妙有‘‘非常‘，但還不是釋家的‘真空‘功境。
    如如不動如如不動是靜氣功由靜歸動的最高境界，此‘動‘，有兩大意義：其一，人之軀殼行住坐臥四威儀中，包括三千八百細項目。其二，心念之動為妄念，會影響氣脈之動。據上，要製四威儀主動，用打坐的靜功方法，伏心妄動，用內視之法。如此兩結，才能使其‘不動‘。
    動有各種差別。所謂的全身氣脈動，據內景論，除世現所知之20部脈外，尚有80部，合計為左右各50部浮裏支之動，符大衍之數。人體‘一日一夜五十營‘時，又分行陰25度，行陽25度。其度數是據息而定，一息脈行6寸，l2時中，一萬三千五百息，陰陽合數二萬七千息，陽陰脈各長18丈，靈樞的‘五十營‘篇認為人身經脈‘二十八脈，周身十六丈二尺‘，是少計數了絡脈之長的緣故。內景之動，凡五髒真氣動後，黃庭經謂五髒‘真髒神‘現(所述之髒神左青龍右白虎，前朱雀後玄武，中鳳凰，又膽別立一髒為龜蛇相交。真神：則心為姹女；腎嬰兒，肺金公肝木母．脾黃婆，膽擬為青人素娥。此等術語均有它意，為練功心理現象，擬喻人及鳥畜等。不可從字義表麵理解，滑入迷信之泥坑以致走火人魔)，皆為動相(或病相．可據知其髒腑虛實)。不動之相亦有差別，一般所謂之不動，乃比動微小些而已，即情性相製，心性合一，水火既濟，嬰姹相配，龍虎相安之侯。至此動態，任何人看到的皆為白光，功夫深些的為金光。屆達釋家之‘真不動‘時，方無差別。普遍的動相，看到五色光氣，而分正、虛、實3種。即青如起紋如竹，如長空之青天為正色，青如地蒼蒙塵為不足，綠如翠羽為有餘(相當於翠鳥羽毛色。按此翠羽，為丹道家用石青與銅綠製化後染製鳥羽的一種製品)。赤如落霞，光形平滿而無邊際，不見火舌竄動為正色，紅如花筒外射為有餘。如燈焰閃閃或將熄為不足。黃如鵝黃，其光形方，為正色，黃如黃沙漠漠為有餘，如敗土則為不足之象。白如滿月而圓為正色，如霧如雲為不足，如霜如雪晶盤為有餘。從開合觀論，但凡白光色內斂者，為有餘，外散者，為不足，與其它四髒的光色內斂，為不足，外散為有餘之盛虧征侯相反。黑如發漆，且無邊際、無底為正色，如煙筒黑煙外冒，為有餘，如海水波濤滾滾、洶湧消逝為不足。此五色的正，虛、實3種變化，為觀照光色的不功差別。更高深一步，動與真不動之間有一階段的光氣反應，為紫色，其色鮮豔而氤氳，如香煙繚繞，不可視為雜色對待。
    動與不動在用上雖有差別，在體上卻是不二的。據此，功夫上產生許多調伏的口訣，即調伏動相的理法。以下莊訣即為其要領與原則。
    是真陰陽
    所謂的如何調伏真陰真陽。動相的陰陽為假相，幻有，是由於髒腑氣脈及浮裏支的循環產生，二者相因相緣，以致發生假相，幻有，這在練功者體驗出為存在的事實。又曰：‘雖幻亦真‘。此動相雖為幻景顯現，卻真的是髒腑氣脈的病態映照，也是憑光色診病及治病與練功夫的依據，同為口訣產生的依據，不可視為迷信及單純的幻覺來看待。口訣的‘是真陰陽‘，即要調伏這種陰陽的假相，調伏後，方為真陰陽。真陰陽之相，黑白相守，雌雄相抱，與假陰陽的區別即在於無多寡偏盛現量，故產生動與不的差別。動中又產生遲速、浮沉、長短、滑澀、伏緊可見脈道。真陰陽為不動的境界，但尚非‘真不動‘。不動境界結合以致動境，遂產生疾病的症象，從而派生藥物與功夫治療的方法論．‘真不動‘體現在人的生命程序上時，言延年不死。延年，即長壽之意；不死，僅言陰陽本性之存在，有如某條定律，無增無減，長存不滅，而非言軀殼之不死不壞，常駐永世．以功夫論之，如周天搬運後人體可延年增壽，而至‘練神還虛‘後，方能稱為不死，此不死，指古人對‘道‘的論述。
    寶斯不動此指真不動而言，非言幻景。寶為重視之意，其含義有三。即1、內斂精、氣、神為三寶；2、使此二寶如如真不動，再用之於外，如日、月、星辰之外三寶，可促使人體發生變化之動；3、動與不動，可由自己活潑應用，山不動而動，由動而不動。故下麵口訣又雲：‘發用乃常‘。發用乃常常即掌握正常規律，尚非真常。6次第以上方可言真常。常道含義為：
    1、言非常變道，因非常而發生盛衰的體況或練功出現（岔）氣等，為偏。
    2、以‘練津成精‘至‘練氣化神‘階段屬常道，即使氣脈能夠循經引領，指揮自如，亦屬常道。‘練神還虛‘階段方屬‘真常‘。真常為‘非色非空，非有非無‘，亦即‘如如不動‘，或謂之‘真陰陽。‘真常之真，為破‘空有‘，而非‘體性如如‘的境界。
    不動而動的發用之機，要念‘NG‘宇訣，或者念‘噓‘或‘嗨‘字訣。‘NG‘音可使氣脈周遍全身，乃發用的為武火，‘噓‘音可使己身氣脈外之氣不致作用於人，‘嗨‘音用於任何動作或發放外氣，會很大程度地作用於對方，但為己用時，此音則可使氣降於丹田。
    唯氣與脈不動動生
    意動神到開合降升
    降則嘿嘿升則嘶嘶
    開合一如結丹在茲
    上8句主要在講究練氣與修脈的功候：
    ‘唯氣與脈‘，講氣脈非一，凡人體所有一切觸覺(內外8觸)，皆氣之作用所致。氣有陽清陰濁2種，就本言，又分先後天之氣，即人體呼吸係統所呼吸的氣體為後天之氣，下丹田儲蓄的氣，是從黃庭所發，為先天之氣。如此，吐納法上也產生內外9種息法的區別。氣機所流通的徑路為脈道(豎向)及脈絡(橫向)，人身脈道從其作用言有正奇之分，從體上說有3陰3陽，上下手足12經的途徑。氣與脈又是不二的（不能分開）、氣昧就陰陽言，脈屬陰，氣屬陽，氣之所至，脈亦隨之，氣不能至，則脈亦不趨。氣、脈在人身浮裏支的運動及與內景的清靜名相(忘身化光等)，皆建立在氣脈的基礎上有所變化，是以物身為對象，故通稱‘有部‘。物身所練之一為外麵之筋骨皮，之二為內裏之精氣神。此外內二部又要歸從‘練神還虛‘功侯以上，才能達到歸一。‘練神還虛‘以下次第，即‘練津成精‘，‘練精化氣‘，‘練氣化神‘3大階段，包括了3600功法門派，各種物身練氣修脈與內外雙修的8萬餘種方法。
    ‘不動動生‘為我國古代樸素唯物觀哲理。動生於不動，古雲‘微風起於萍末‘，宇宙萬物一切皆動，不斷之動，即產生不斷之變化，所不動者，實即動生。6次第以上，以為動與不動，皆唯意識分別所造，非指動，亦非指不動。小乘言‘戶樞不蠹，流水不腐‘，隻有動，鍛練氣脈，才能祛病保健。但因動因，使有生、老，病、死四大階程，所以還要適當地控製動，使之無太過不及。由此，練修氣脈之法應生。知大乘則產生釋7、8，9次第功能，超出動與不動，而至‘真不動‘，即真如的定境而非清靜境界，是從初禪到四無色定，以至如來大定。
    從動功實踐言，如做天字莊須彌掌時，平手無氣勁，豎起則氣脈即刻動於三陰經。豎起立掌後外象架子雖不動，但氣機卻感向前開發。變為虎爪勁後，虎爪靜止不動，卻感三陽脈動，此喻動與不動，是說架子未動，氣脈卻動，其實質俱為動。
    內景功夫趺坐(盤膝打坐)不動的姿式，但氣脈周天搬運，歸元後丹田有氤氳之氣盤旋，仍為動。即使‘五氣朝元‘而入黃庭，丹田之氣雖呈不動，但念生，即念所指之幻相等，仍為動。
    練功時，如求不動，動仍生，是因有貪求之墳。所求得的不動，隻是相比較之動，非真不動，故此又產生行練真不動的功夫。相反，正囚共求不動而仍動，故可掌握此理，而使之動。動練筋骨皮，靜練精氣神，使人體內外3寶做到‘不蠹不腐‘的程度以祛病延年。此種方法，要歸納於‘意動神到‘口訣之中。
    ‘意動神到‘即指意動而使所指之處發生作用，此作用即謂為‘神到‘。動功中分幾種方法，即升降開合4大類以疇，各具專用。練氣歸納於‘神與氣合‘，練脈歸納於‘神與脈合‘，練莊架要姿式與吐納相合。靜的原則，亦分升降開合4大類，而講視想，內視，升降與開合分開用之。升降之訣，即在忘身化光後，要把光內收，無論從頭或神闕起，升而必降下丹田。如從前胸收入者，要先升到泥丸，再降中丹田，下丹田，而後入庭。如從下丹田收入者，要先升中，再升上，再降中，下而後入庭。開（合）是練‘十二宮神‘的方法，即把五髒六腑的氣脈，各別練(開)而後合為‘黃庭真人‘(合)，才至清靜境界。升降開合的聯合運用，黃庭經所論內景中，是最後一步功夫，即所謂的出‘陰陽神‘之法，主要講升降反用，即‘元神‘須顛倒置，變順為逆道。
    調意的許多方法，皆練意與神，首先製伏‘意馬‘，元神才能凝練。製伏‘意馬‘後，以神馭馬，才能做到意動神到而隨心所欲。
    ‘開合降升‘，亦分動靜兩種用法。動功中以‘六軸真言‘為法，其中以‘哈‘吹為鑰，同時架子與呼吸要合一不亂。靜功中的升降2法可結合用之，開合亦然，同樣可用‘六軸真言‘，以之調整五髒氣脈的有餘不足。一般雜幻用‘吹‘字訣，製伏‘意馬‘而用‘呸‘字訣。但‘呸‘字訣不屬‘六軸真言‘內容。
    內景中‘意動神到‘與‘開合降升‘的關係，即在朝元後，內丹結成，已非動功與靜功初步周天搬運境界，而是到忘身發光，直至清靜境界，五髒六腑的‘真神‘出現，由各自的現出(開)，而合於‘元神‘，胎元方成。再從下丹田升到泥丸，經長期溫養，才能破竅‘出神‘，出入自在，火候到家。此法皆為‘意動神到‘，概由‘妙‘‘心‘的作用使功。
    ‘降則嘿嘿，升則嘶嘶，開合一如，結丹在茲‘4句，是講動功初步用‘嘿‘、‘嘶‘、‘噓‘、‘唏‘4種訣法以練氣帆的降、升、開、合，如能持之以一，用之以一，是結丹的基礎練法。此4字訣又可用之於各方麵，如武功中以‘嘿‘字訣降氣叫力，可促勁傳敵身，導引術中‘嘿‘字訣氣壯命門，念與指合一，用之於發功治病等。凡具備結丹之基後，內景中用丹氣治己治他之疾，即從少陽脈起用，少陽脈觀照有紅珠火球後，使之不斷滾轉，按少、陽，太厥。少，太的六合規律，循經全身正奇經絡，則氣血隨之。當行至某一經脈，火球發生疾轉或緩行時，可把火球稍許照停，以調整平衡陰陽虛實，如某一髒之氣質有了變化，可將火球照於其處，不要運走，則很快即能收到療效。這些，是以氣脈運行的初步功用而論，如已經找到性光，隻把光照於病處即可，同時參酌‘通塞‘訣法為用。
    靜如秋月動若飆風
    彬彬克敵分寸之中
    顯義是形容武功以靜製動的姿態．以柔克剛的運用，其禦己製敵均體現在分寸之間。密義是講3步以上的內景功夫。‘靜如秋月‘所指為發見光色境界時，其一是從外內收，如天地莊觀左日右月外景境顯現後，要收入休內；其二是從內發，如五髒小周天時的‘倒葫蘆‘規律，皆如明月皎潔，才能夠正用。無論內外收發，均以升降為用，開合為法，即可致發妙用。‘動若飆鳳‘是指妄念而言，此念之動，與月靜互為響應，要以靜製動，克敵(動)時從容不迫，如禮彬彬。此時，即不可故意調息，搬運時亦不故意領守，修觀時不故意動無明，懸幻想，要來什麼，觀照什麼，即為彬彬的含義。‘彬彬克敵‘以靜製動時，恃方寸心念之間，故曰‘分寸之中‘。如此，吐納合乎中道則不快不慢，粗細均勻。周天搬運時合乎中道則‘氣脈循經活潑自然運動，不疾不緩，不寒不熱地流轉，無太過不及。掌握好火侯的分寸，是功夫遞進的關鍵。
    輕若鴻毛重逾泰山
    用中無形體用一焉
    這4句在武功方麵，講輕功與重捶功及地盤功的穩健。又講內家功練到爐火純青的高深境界時，自然體用合一，用中無形(見形不為能)，隨心所欲的化境、意境。內景密義，輕如鴻毛，重逾泰山，指元神出竅，瞬息萬裏，可上蒼冥人九幽，又講五氣朝元以後，吐納之息微至鴻毛在鼻而不動，重則如泰山，雷霆於前而鎮定無動，達若存若亡的境界。不過，上指僅為道家功的最高境界，仍屬釋‘有部‘範圍，因其所謂‘虛空‘，仍為有，有無相生，動靜相循，即屬釋小乘功法。
    大哉天地十二莊首
    默識心通貫在勤苦
    古人著眼於宇宙觀常以天地為論，在天地莊中，也以天地兩莊做為基礎，故口訣雲‘大‘。勉勵學者要有一個明確的練功目的，練功要有誠心、決心和恒心。在練功中常有一些難以堅持，原因多種多樣，若有勤練之恒心，忍苦之決心，樹立高尚的情操和樂觀主義精神，認真鍛練，持之以恒，養成習慣，久而久之則會出現所謂‘**常轉‘，功到自然成。‘默認心通‘，除要理解教授者的指導外，自己還要在實踐中體驗訣法的密義，次第以進，不要功夫稍有進步即心喜若狂，賣弄精神，逢人便噓。如此，才有可能練出真功夫。
    本門子孫天字見禮
    五戒十律存中知恥
    天地二莊為諸莊之祖，生化各莊各式，中藏無量無邊大法妙用，修練氣脈陰陽兩賅，動靜鹹俱。故諸莊式必自此始而起修也。苟能洞悉此莊妙諦，悟徹幽微，不特其餘法訣順而易練，且色身之長生不老於無意之間已獲不老金丹，無死生二邊矣！此誠佛國秘旨，紫府金章，非等閑視之者也。惟是解章句仍屬玄微，非可立悟，一字之微，亦含深義，須求詳參細會，體會個中三昧。且非依止上師開解與實際互相觀摩，不易領悟。當上師演式動作時，力注小處動作，並按引氣脈開合之情，始能心領神會。且複自行演試，求上師按引以證法訣之已否，心領無餘也。蓋此種口訣，乃無上大法，誠不可言說，不可尋思者也，雖得口講指劃，不過會其十之六七，終難口說明白。然一經按引，互相印證，則立即心領神會，了無餘蘊，立即徹悟玄妙。故偷聽盜法者，至為可慮自誤也。誡之!凜之！
    前兩句非僅言禮節，是再次叮囑天地二莊在十二莊中的重要性。
    ‘五戒十律‘，見後附之章文。我們剔除其中的門派觀念和宗教禮儀的說教。取其練功者以德養道，以道修德的涵義，在今人仍有其一定的現實意義。
    天地莊合決，一方麵講天地兩莊的功用，同時也概括了整個十二莊的特點及峨眉臨濟氣功的要點。強調理論與實踐、教與學的統一性，既不妄自揣摩，又能發前人之所未思未見。如此，就能做到不在萬法前停，反可歸而進，就能既成文明精神，又有優秀體魄，成為理、功、德、法兼備的氣功棟材。
    氣平正立平肩襠
    ‘平肩襠‘是天字莊的預備勢。姿勢要求：兩腳平行或稍內扣，與肩同寬，兩腿自然直立或膝微屈，兩臂自然下垂，全身重心置於全腳掌，身體要中正不倚；舌抵上齶，口唇輕閉，目光平視，氣沉丹田。(圖2)
    這一勢的要點在平、正二字。氣平，其一呼吸要保持平穩，平靜，氣才能平靜，舒暢而不結滯；其二真氣要平，即內裏真氣回歸丹田，不升降，不開合，保持平的狀態，其要領在於二目平視。正立，其一背脊骨自然正直，百會穴與會陰穴成一垂直線；其二兩腿腳平均分擔體重，兩臂垂下後，雙肩無傾斜。平肩襠站好後，氣勁自然會發於三陽經脈，陽主外開，三陰經氣機也就自然隨之發動。氣功動功及武功拳術的架子，一般都從平肩襠起手。在這個基礎上，繼可動成兩儀三才、四象、五行、六合，七星，八卦、九宮、十方與十二宮辰的變化。平肩襠做為預備勢，可鬆靜站立幾分鍾至十幾分鍾。
    每個莊架的開頭，做好預備勢很重要。尤其長起勢與長收勢更是功益多寡的關鍵。不能把預備勢簡單地理解為預備性質的架子。3次第後，預備勢鬆靜後氣歸丹田，可呼吸配合意念先接天之陽氣，後接地之陰氣，而後天地氣同接，再進一步忘息後，其身與天地同化，如此鬆靜與內氣發動運行，為起式奠定了深厚的基礎。
    武功方麵，與人交手時，一種是自己先搭好架子，雙目圓睜，電光四射，占領有形之先，再伺機攻防進退，另一種是自己不搭架子，隨意站如平肩襠式，氣納丹田，落於無形，發揮以靜製動之用，繼再隨機騰挪閃展。兩派身手規法各具千秋，常以功意之深淺而定奪勝負。