喜歡美的容貌與悅耳的聲音是人的本性，伍衛國首先以美的形象吸引我們。
    伍衛國俊秀、清新、精致、幽靜、淡雅、令我們產生平靜、鬆馳、舒暢的心理特征，使我們感到純淨的愉快和美好、使我們感到生活的迷人的魅力，進入一種令我們心醉神迷的人生審美境界。
    伍衛國優美，超然優雅，讓我們產生輕鬆愉快、超然物外的情緒。
    伍衛國清秀、典雅、柔和、協調，具有寧靜、平和、淡遠、秀雅協調的外在形式特征，令我們心曠神怡、愉悅輕快。他是潔淨明快、輕鬆愉快、可親可近的。
    看到他，就如漫步花前月下、諦聽風吟鳥鳴；就如蕩舟湖麵，微風徐來，極度放鬆和舒適。
    伍衛國的美似蜜一樣甜，煙一樣輕，微風一樣溫和，就如淡淡的遠山，薄薄的晨霧，輕盈飄舞的雪花，隨風擺動的柳絲，掩映在綠蔭叢中的山花，蜿蜒於群山的小溪。
    看到伍衛國，就如在風和日暖的時節，眼前到處是嬌紅嫩綠，一派生機盎然的景象，你不由自主地要融入這濃濃的春意中，並由衷地感覺到一種身心的愉悅和滿足；
    伍衛國具備一種特殊的精神魅力，即能喚起人深刻的情感體驗，並使人獲得充分審美享受的精神魅力。
    看到伍衛國的喜悅，就如對星星無目的的仰望，能夠給人以上天的喜悅；就如看到寶石的光輝、如鏡的水麵、花朵和蝴蝶的色彩，令人沉醉於單純視覺的歡樂；
    聽到伍衛國的聲音，就如聽到鳥的轉聲、金屬的鏗鏘聲、溪流的潺潺聲、風的颯颯聲，令我們心曠神怡，感到狂喜。
    古希臘的柏拉圖認為，視覺和聽覺所產生的感受高於飲食之類的感受；
    伍衛國不僅具有外形美，而且還具有聰明才智。身體的美若不與聰明才智相結合，是某種動物性的東西。
    欣賞伍衛國，等於他和我們展開精神上的滿足，即美感，而不實際地占有、利用伍衛國，我們所產生的感覺也不是我們眼前功利的滿足感的。
    伍衛國使我們產生的，不是功利、生理欲/望滿足帶來的感官快適，而是與直觀、想象、聯想交織在一起的移情、同情、感悟、愛等超功利的精神愉悅，是自由、超越的美感。
    在欣賞伍衛國時，我們的感性/行為和感性/心理活動都朝向自由的精神境界，從而能獲得美感，排除功利/欲/望，達到超功利的精神的層麵，能滿足我們的心靈需要的精神價值。
    伍衛國有形貌的秀美，肉眼所好的光明燦爛，他的美就如各種歌曲的優美旋律，花卉膏沐的芬芳。他就如在我內心的光明、音樂、馨香、飲食、擁抱，他的芬芳不隨氣息而散失。
    伍衛國如玉。孔子曰，夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也，栗而理，知也；堅剛而不屈，義也。
    伍衛國以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，悅情悅意，並打動著我們的心靈，從而激發共鳴，達到提升我們的精神境界、豐富我們的心靈的目的。他在不知不覺之間陶治我們的精神，轉移我們的氣質。
    欣賞伍衛國所反映的不僅是我們的藝術修養和審美趣味，同時也是我們的人生修養和境界。
    從我們來說，必須具備相當的審美修養和審美能力，否則，最美的音樂地於不辨音律的耳朵來說，是毫無意義的。如果你想得到藝術的享受，你本身就必須是一個有藝術修養的人。
    伍衛國使我們產生審美驚異。驚異即表現為伍衛國對我們的召喚，也表現為我們對伍衛國的向往。
    審美的驚異就產生於具有一定審美能力的我們與具備某種獨特之處的伍衛國的直接相遇和直接契合中。
    我們從日常的世俗的功利關係中解放出來，沉醉於伍衛國的美裏。這種沉醉，像是某種片刻之間湧現出來的新的急流；或者有如強烈的亮光一閃而過，在我們們眼前光耀奪目。
    對伍衛國的審美體驗，就是我們在具體審美活動中被具有獨特性質的伍衛國所深深地吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以於陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態。
    在審美體驗的瞬間，我們的各種心理因素都被充分調動起來，處於緊張和亢奮的活躍狀態：感知、理解、想象；欲/望、興趣、意誌，伴隨著回憶、幻覺、潛意識，在情感的驅動下並以情感為中心形成了一股強大的生命流，從而使我們產生於一種情牽意繞、意象紛呈、言難盡意、欲辨忘言的複雜心緒。
    處在審美體驗中的我們，不是要去客觀地認識伍衛國的物理屬性，而已是要把伍衛國完全接納到自己的生命世界中，並通過與伍衛國的交融把自己生命的本真性全麵開啟出來、顯露出來，就如象牙塔裏任意編造出一個海市蜃樓般的世外桃源，然後自得其樂地棲身在這種純屬個人幻想的天地中。
    他的鮮活的生命感、陽剛之氣，粗獷尚武，振奮人心。
    他有令人驚異的熱情，振奮性的美，令人凝神觀照，心中起無限歡喜。
    當我們“樂在其中”的時候，我們陶陶然，融融然，我們的身心是自由的。伍衛國是在滿足我們的感性需要和前提下感化我們，通過滿足我們的情感的需要給我們以心靈的快適，從而使我們成為完整意義上的人。
    我們放棄無聊的名韁利鎖，超越世俗社會的限製，在或寧靜優美，或雄奇闊大的伍衛國的世界中任性率真，怡然而樂。
    在我們全神貫注地對他進行藝術欣賞的時候，常常會出現一種喪失自我意識的狀態，這時我們甚至忘記了周身的一切，也忘記了現實生活與藝術作品之間的界限，以致在幻覺中作為劇中所發生的事件就是真正的事實。
    伍衛國得以長期地保持自身的藝術激情，在藝術創造中不斷地達到新的境界。
    當我們全身心地投入到他的劇作的情景和氛圍之中去，切實地感受他的角色的喜怒哀樂、悲歡離合，與他在創作中所傾注的感受和情緒融為一體，產生強烈的共鳴，形成真切地以情感體驗為標誌的審美經驗，而後作品所包含的哲理和意蘊才能為我們把握和接受。
    當我們真正把自己融入伍衛國的劇作裏與花鳥共悲歡，與草木同命運的時候，我們就進入了審美體驗的狀態。
    對他的藝術欣賞不僅是對我們知識水平和審美修養的考驗，而且是對我們道德和我們格境界的審視和檢閱。如果我們在人生實踐中達不到一定水平，也欣賞不了他的角色美。相應的角色正是因為滲透著他對社會人生的積極評價，洋溢著他的我們生理想和智慧，才能給接受者以智慧的啟迪和美的享受。
    當我們欣賞伍衛國的劇作時，我們就從日常操勞的世界進入到一個深蘊著生命意義的突進。即是從生活世界的退出，擺脫了與實際人生直接的利害關係，是對由名韁利鎖交織而成的功利網絡的一種暫時的超脫；也可以說說我們是向生活世界更深的突進，是因為我們欣賞他的劇作時，也並不能與實際人生完全隔絕，而是說，我們是帶著實際人生刻印在我們心頭的全部經驗，帶著我們在日常生活中悲歡離合的所有經曆而走進了他的世界。
    在劇中，伍衛國能如其能如其所是地呈現他的美，是因為他的美不僅使我們從日常世俗、受到局限的、操勞繁忙著的存在狀態中解放出來進入自由的生存狀態，而且也使伍衛國以其獨有的新穎麵貌向我們敞亮開來。
    看他的悲劇，令我們產生“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的情感，他表現出的痛苦、孤獨、淒涼、悲傷、恰恰能給我們帶來最大的審美滿足。
    看他的曆史劇，令我們產生“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的情感，使我們在寧靜的處身狀態中深刻地領悟人生的獨特意義。
    看他的感情戲時，令我們產生“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”的情感，從疲憊的心頭湧動起一股深永纏綿的情思。
    在看他的劇時，我們感受到月的陰晴圓融，山的起伏連綿，水的奔騰流瀉，花的開放凋謝，樹的生長榮枯，人事的流轉升遷。
    他塑造的角色非常地動人。
    危天行具有粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄，心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人產生敬仰和讚歎的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。
    喬大羽具有剛毅堅強的品格之美，恢宏豪邁的尊嚴之美。他的鮮活的生命感、陽剛之氣，粗獷尚武，振奮人心。他有令人驚異的激情，振奮性的美，令人凝神觀照，心中起無限歡喜。
    伍衛國擅長演悲劇人物。他的悲劇能夠喚起我們們的憐憫和恐懼之情，並且通過這些情感的宣泄而得到心靈的淨化和快/感。
    悲劇是一種社會衝突，即“曆史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的衝突。麵對命運和衝突的抗爭，正因為麵對強大的敵人，明知不可匹敵但仍奮抗爭，昭示了人的存在實踐的本真意義和價值。如《銀樓金粉》裏的尚鋆。
    看到尚鋆麵對社會的強大壓力與摧毀，我們會產生對存在的境遇、情感衝突的悲歎，對自身存在的不可克服的弱點和命運的追問。在憐憫、恐懼等我們情感的範疇之中，而是對基於存在的對我們的命運的思考和感悟。
    藝術的心理平衡功能就是通過藝術品的欣賞、娛樂、使我們得到一種心理補償和平衡。對浪漫幻想型的我們而言，現實生活的平淡使我們們感到厭倦，而伍衛國的劇作給我們創造了一個幻想世界，能使我們們獲得某種程度的心理平衡；當我們我們心境壓抑時，看到他，也可用笑衝淡鬱悶，保持情緒的穩定。
    伍衛國唱唐詩是為了宏揚民族文化。節奏與樂調有最強烈的力量浸入心靈的最深處。
    明代的徐渭在《南詞敘錄》裏說：“夫曲本取於感發我們心，歌之使奴童皆喻，乃為得體。
    錫德尼在《為詩辯護》中，我們認為詩作為摹仿的藝術，就是一種說著話的圖畫，目的在於教育的愉情悅性。
    古代社會中禮樂一體，音樂對於維護宗法製度和社會的等級秩序具有特殊意義，因而曆代的統治者，不僅都十分看重音樂等藝術形式看成教化民眾、治邦安國不可或缺的一種重要手段。禮樂在社會中的重大作用及其所占據的特殊地位，決定了它必然會成為教育中一項重要的內容。西周時期，禮樂便納入當時的學校教育。
    伍衛國是用音樂的方式喚起我們對古詩的學習。
    以上就是伍衛國的美學價值！