三一四。佛法有幸
    霞雲無際列空，
    殿宇輝煌接地，
    西來技繁葉茂菩提樹巍巍似蓋，
    更為古老玄奧戒壇石碑穆穆如儀。
    此情此景，已是年年歲歲、歲歲年年了啊！
    今日、今日才終於候來了佛法久寄厚望之人……
    ——“佛法有幸！
    法性寺有幸！
    在坐有幸，某甲有幸！
    此黃梅嫡傳，六祖慧能！”
    麵對上千僧俗，印宗引慧能登上講台當下高聲。而隨即給莊嚴披上命法性寺維那出示僧俗又回奉“以為信物”(1)的祖衣並坐定之後，更是刻意挑起了話題：
    “某甲請教六祖，”黃梅付囑，如何指授？”(2)”
    “回大和尚，”指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。”(3)”
    不論禪定解脫？
    禪宗大法傳承，不論禪定解脫？
    慧能此言，印宗不料，僧俗一時更為驚異……
    佛法本是透徹心性之法，其它一切，隻因人因事方便設施而已。故佛有言“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”(4)因此，人學佛得佛，隻在識心見性，成就自身。但世間總有人迷於方便，執著設施，舍本逐末，誤己誤人。那禪定解脫之法，雖也達佛之津，卻非佛法宗旨所在，更非學佛意趣要緊。
    於是，麵對印宗之疑、僧俗所惑，慧能更是斷然而然：
    “禪定解脫”為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”(5)”
    “”如何是不二之法？”(6)”
    印宗對慧能非常之語，一時不能完全透徹，而座下僧俗，聞之更是麵麵相覷。
    “”法師講《涅槃經》明佛性是佛法不二之法。”(7)”
    “請六祖詳言。”
    “經中”高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？
    佛言，善根有二，
    一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；
    一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；
    蘊之於界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。”(8)
    世人學佛，
    知常是己心，無常也是己心；
    明善在己性，不善也在己性；
    因此洞悉一切善惡性源不二，且能一心自主，即便十惡不赦之人，也有知善識善更一時悔悟之明。
    此著落識心見性清淨無二之源，開人自我成就及世間淨土終能水到渠成之流的佛法，即是佛法不二之法。”
    聽到這裏，己是豁然的印宗放眼台下，以期同樣會心，卻見一片如饑似渴目光充滿了懇請，便一下明白眼下僧俗還需有所助力。於是片刻思維，即更進一步與慧能展開了話題：
    “請六祖再為開示，
    佛性無二，何為眾生？
    識心見性，何又是百年涅槃之境？”
    “回大和尚。
    經言”一切屬他，則名為苦。”(9)
    人於風動幡動因因果果見境生心，逐妄迷真，不能識心見性，終受善善惡惡、生生死死無盡輪回播弄之苦，即為眾生。
    經又言”一切由己，自在安樂。”(10)
    人若於善惡生死等等能身心自主，不隨幡動，不為風動，並於中自性自在張顯成就一己生命本真，即是涅槃之境。
    經更言”不遷為常，安穩為樂，自在名我，無我名淨。”(11)
    此謂風動幡動心境因緣之中真性不移，便是安穩常樂之本。而於間心動心行之時不作諸惡、奉行諸善及自淨其意，那無我清淨人之百年因此當下自在而得恒我恒樂生命究竟，便是佛法旨趣更涅槃四德妙境。
    如此學佛，不僅人皆自身成就，且也終會著落世間佛國願景……”
    ——“戒壇碑讖，今日有驗！”
    “肉身菩薩，開演無上菩提！”
    “真乃傳佛心印法王！”
    ……
    慧能講到這裏，台上台下，一片情難自禁讚歎之聲。印宗更是起身合掌，於眾高言：
    “”某甲講經，猶如瓦礫，六祖論義，猶如真金。”(12)
    老衲亦東山學人，今為六祖法意折服，”願事為師！”(13)”
    說了，即於慧能麵前俯身稽首。
    “法師！法師請起……”
    曾龍山嶺上砍柴少年麵對內裏早以為師之人如此舉動，一時手足無措，趕緊起身相扶。而大和尚此刻哪知其中特別因緣，不僅一派誠敬，更率也隨齊齊跪拜僧俗於慧能莊嚴再拜……
    ———(1。2。3。5—8。12。13)。《壇經，行由第一》；(4)。《華嚴經，梵行品》；(9。10)。《涅槃經，一切大眾品》；(11)。《涅槃經，四相品》；