二二八。記得……
    “釋無師父！……”
    當火場邊響起鄉親們焦慮尋呼聲時，已趁歹徒慌亂撤走之際悄悄摸出石隙遠遠躲在隱蔽處的慧能卻於應、還是不應萬分猶豫了……
    人是那麼善良仁慈，又那麼惡毒殘忍。歹徒搜山放火過程之中，慧能就已清楚，即便萬幸躲過此劫，眼下卻再也無法在曹溪繼續呆下去了。那王老大人及同門惡類如此陰狠歹毒，此時若應了鄉親們尋呼，誰又能擔保今後不給他們帶來無妄之災呢。
    之前，誌略兄長曾反複提醒，說對王老大人之類，不必太過認真。他求什麼，你就給什麼，且這本身也不違度人隨緣佛法慈悲。
    這中道理，自己也再明白不過了。看菜下飯，分人說話，從小我們就受著諸如此類做人做事相同道理教育更不斷經驗教訓，可以說人莫能外吧。但這世上千百年來，人的隨和認真、人的圓滑率直、人的虛偽真誠、人的敦厚凶狠等等等等，不照樣一人一麵，自己永遠都是自己嗎？
    是不是世上有些道理，人隻說說而已，人隻清楚明白而已，其於一己做人做事，還真不太相幹，更是難有根本改變？
    是不是世上有些道理，一方麵展露了人終難受教徹底心灰意冷，另方麵又更是人可以學習、可以改變、可以期望那滿滿莫可奈何信心？
    是不是麵對圓顱方趾同類更一己深心，善良的人、胸懷廣大的人、追求美好社會理想的人除了無怨無悔竭盡心力外，還真就所謂你別無選擇天生固疾了呢。
    想夫子雖視人天生就上中下三品更不變君子小人，但他老人家卻又始終堅持“有教無類”(1)，更是堅信“我欲仁，斯仁至矣”(2)人那可以向上、可以自主的靈明。
    而莊子於人於世悲觀失望那萬念俱灰至深之處留下的，不還是滾燙滾燙餘燼嗎——
    “夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐錘之間耳，庸詎知夫造物者不息我黥而補我劓？”(3)
    人被黥被劓根由造物，息黥補劓當然也根由造物了。因此，道是可學的，人是可以改變的，這種能學能變，不也烝民天稟嗎？
    “一切眾生類，悉皆求己利，當知世和合，則為非常法。”(4)
    佛祖於世透徹，人也難出其右吧。但就是於人於世圓融無礙佛祖，不也在傳法過程之中，仍要經曆門內門外始終磨難嗎？
    “一切萬法，不離自性”(5)；
    “一切萬法，皆從自性起用”(6)。
    佛是自性，眾生亦是自性；
    “善用即佛用，惡用即眾生用，用由何等？由自性有。”(7)
    所以，雖說人願意受教才能有教，願意改變才可改變，但人能受教，人可以改變，才是人自性至深至真吧？
    因此，我們不能找理由使人喪失信心，放棄希望。
    是的，向善成佛在己不在人。但人不知佛法真諦，人又何所因緣得以改變更覺悟自性呢？
    是的，眾生好度人難度。但不使自性幡然，人又何以自度更自身成就？
    是的，因人說法，度人隨緣，方能水到渠成。但一音萬聲之中，佛法流布諸多教派及大乘小乘、中觀唯識、教外別傳等等等等，其背後至深，不也根由佛法真諦嗎。雖說於己有緣之法，人方多有所應更得感悟至深，但人皆能學那靈台幽明，是不是本身也一切可期之因、可待之緣……
    記得玄清長老給講提婆菩薩故事時，謂其妙空之論當年所向披靡，於中一頓失著落外道因此懷恨手刃菩薩並忿言“汝以空刀困我，我以實刀困汝”(8)……而得無生法忍的提婆菩薩，反在咽氣之前授他衣缽助其逃過了弟子們報複，這一外道，不也由此因緣最終歸依了三寶嗎？
    記得南歸途中，那歸淨寺長老聞自己是黃梅弟子便憤憤拂袖而去，但當聽了事主轉言自己於念佛的喟歎，次日起程之時，卻是一送再送……
    自己於王老大人真誠傳播佛法真義，或許一時破滅了他白日夢幻，但誰說佛法啟人種子不是以這種非常方式深植其心了呢？更況還有隨同官僚士紳及那麼多鄉親，之中度人隨緣何誤之有，一應說法又何憾所存？
    當然，王老大人之類開悟，看來是要有待時日了；自己與曹溪殊勝因緣，也肯定要經曲折磨難了。但自己生命更願心，不也因此真正打上了曹溪烙印嗎……
    對不起了，心心相應的誌略兄長；
    對不起了，相知相契的無盡藏師太、曹老莊主和諸位鄉紳；
    對不起了，曹候村的父老鄉親；
    對不起了，我那因緣非常、靈性非常、忠勇非常的乖乖……
    隱蔽之處的慧能，最終下定了不應鄉親們揪心呼喚決絕之心。
    ———(1)。《論語，衛靈公》；(2)。《論語，述而》；(3)。《莊子，大宗師》；(4)。《雜阿含經。下。八眾誦第五。卷第四十。一一一九》；(5)。《壇經，行由第一》；(6)。《壇經，頓漸第八》；(7)。《壇經，付囑第十》；(8)。黃德昌《觀色悟空》中謂自《提婆傳》；