一五三。持之弘、行之忍
    “來呐！”
    慧能還未近身，五祖便盈盈主動招呼了。
    “大師！”
    五祖出現山頂，慧能刹那意識到此絕非偶然相遇，一時入山以來那內裏滿滿感激，全都傾注在這一發自肺腑稱謂了。
    “叫師父吧！
    你這個弟子，我心裏早認下了。
    但眼下你還得是行者，還得安心碓房，還得好好跟智先師父學。
    其他的，我自有安排打算。”
    “師父，弟子記下了。弟子這裏叩首了。”
    五內交感的慧能，當下唯一拜深深。
    “走，那邊有個好去處，我們坐下慢慢聊。”五祖雙手扶起慧能。
    山顛之旁，幾株大樹鐵幹銅枝，葉片茂密。下蔭之處大青石光滑明亮，顯然是人常來駐足見證了。
    “把這衣服先披會兒，小心著涼了。”
    雖已仲夏，但山顛早晨蔭處，還是有些涼意的，況人剛剛飛奔疾步呢。
    五祖關愛，使慧能不僅深感大師慈父般溫煦，且那親切，一下更是消除了人首次單獨麵對種種顧慮。
    “姓盧名慧能。
    你這名還真有點兒法號天然意味。
    父母起名時，有沒有什麼特別說道？”
    剛一坐下，五祖便拉家常般展開了話題。
    “師父……”
    慧能即一五一十將名字由來等一股腦全都講給了五祖。
    “人先慧後能，這慧不易，而能就更難了。
    但我相信，你不會辜負先考一片苦心的；我更相信，於己慧能，於人能慧，或真就你有緣佛法非常使命。
    這名好，這名好啊！”
    大師唏噓感慨之後，接著更是相見赤誠了：
    “你知我名由來和所意嗎？”
    慧能望著五祖，搖了搖頭。
    “”知者樂水，仁者樂山”(1)，仁者何以樂山呢？”
    大師仿佛自言自語，又好像於人刻意在問。
    “師父，仁者人也。
    弟子理解，為人之仁多在胸襟，這和大山寬厚品性似有相類。
    子曰”視其所以，觀其所為，察其所安，人焉瘦哉？”(2)
    知人所好，也可知人。所以仁者樂山，樂山者仁也。
    人那”高山仰止”(3)，或亦此中德行讚歎由衷吧。”慧能想了想答到。
    “因緣生法，一人一世界，一事一乾坤。塵寰紛繁複雜之中，慧能哪，人那寬厚德行是不是多在於人於事常能容與、且以忍默？”
    “師父……”
    慧能有些欲言又止樣子。
    “為人之仁高山仰止，惟由胸襟闊大。而山的寬厚，更寬厚裏於形形色色物類容與忍默，也在一個大呀！佛法直指諸法實相，人自覺諸法無得於之不住，謂之法忍。此忍之持，亦惟時空弘大之觀為前提的吧？”
    慧能凝神點頭之中，五祖接著又言：
    “因此，佛法修為之要在慈悲為懷，忍辱為行。
    此弘大胸襟器量，是不是和大山容與忍默品性不僅相類，還有些相通相同呢？”
    “當然，師父。”
    慧能似乎有省之中，五祖更是至心與言了：
    “慧能哪，
    弘大如山，法忍如山，
    為人為事持之弘、行之忍，因此恩師賜我弘忍。
    這不僅是他老人家於佛法修為理解，也是於我殷殷期望啊！”
    聽到這裏，慧能已是明白五祖言外所意了，這是在教導人不僅要有成佛作佛弘大誌向，還更要學做一個襟懷寬厚容與之人。而其中尤為重要，是要在這一過程中學會忍默態度、忍默心境……
    五祖與之平等更忘年真摯，當然令人感動感激了；
    五祖的教導，更有過來人願為成就良苦用心。
    但自己又的確認為，隻要有得般若之智透徹了諸法實相，那一切寂滅無住生心之中，人反而應該盡可能釋放生命成就百年自在吧。此由寂滅而存在裏的其它一切，是不是還真就有些無足輕重更無關緊要了呢？
    於是，麵對殷殷五祖，慧能想想之後更是至心坦誠了：
    “師父，弟子於忍之一字有些難以理解，更難接受。”
    “說來聽聽？”
    “師父……”
    慧能開口之時，又覺有些為難了。
    “沒關係，想怎麼說，就怎麼說。
    為師所重，不但在你思維，也由言詞犀利呀！”
    五祖不僅鼓勵真誠，也道出了內裏另一層讚賞所因。
    “師父，弟子以為，般若即是大吧。
    此大之中惟容惟與，弟子有些不明何來相忍；
    此大之中一無所得，弟子更是不解忍又何來。
    巍巍山嶽無私容與萬物，若多一個忍字，是不是反看小看低了大山蕩蕩襟懷、落落品性。
    那一個大字，於中是不是多少已有折扣了？”
    大師的胸懷，當然叫慧能直言不諱了。
    “還真有道理呀！”
    慧能此疑此問，又一次實實觸動了五祖內裏不意更深。
    ———(1)。《論語，雍也》；(2)。《論語，為政》；(3)。《詩經，小雅，車轄》；