一二二。芝蘭香自知
    為什麼在究探人苦樂原由時會起羞慚之心呢？
    這可之前從未有過感覺呀！
    是太喜歡先生，太敬佩先生，還是內裏不知不覺已然認定先生反省生命自覺和人生抉擇堅定堅守已屬世間非常、塵寰難得，還是……
    “雲何菩提，謂如實知自心。”(1)
    生命大徹大悟，不就在洞然一己真心真性嗎？
    百年幡然著落，不惟一己誌意自始自終有自覺堅持堅守嗎？
    世間因緣際遇裏，誰又能時時事事稱心如意更一切所願所期呢？
    之中雖有苦痛糾結、矛盾彷徨，人卻素襟不改、矢誌不移，不更生命高貴和百年自覺、自主、自在充分證明嗎？
    想那已然圓覺的釋迦摩尼，不也因時因事而有精神暢達和意緒波瀾。心情極好，便慈眉舒展，毫毛放光，與弟子說法言無不盡；身體有恙，不意觸心，也眉頭緊鎖，忽忽不樂，默默不語，況凡人凡情呢？
    先生於窘困極境之中，有博名博利能力條件而不施展，卻不利用，也不遷就，更不妥協，始終不悔一己人生意趣抉擇和生命品格認定，天下之大，又幾人能與相匹堪論？
    經謂”此有故彼有，此無故彼無”(2)。
    於凡人凡情，那煩惱即菩提，菩提亦煩惱吧？
    塵寰世間不願心役之人，那苦樂之中是不是或亦可得苦即是樂、樂即是苦個中滋味呢。
    “晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(3)裏勞作當然有苦，但此中“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”(4)那叫士子自傲自豪美美滋味，又豈一般喜飲善飲才俊能於中有所嚐新。
    “靜念園林好，人間良可辭”(5)。俗務纏身更為物累之中，人或皆有此念亦能暫偷一日半日之閑。但“見林木交蔭，時鳥變音”(6)那全身心融入所喜；又“凱風因時來，回飆開我襟”(7)裏外忘情所樂，或也隻有真愛其靜之人、真遠人間之心才能有所體味的吧……
    “采菊東籬下，悠然見南山。
    山氣日夕佳，飛鳥相與還。
    此中有真意，欲辨已忘言。”(8)
    菊開當摘，南山恒在。日夕山氣千古如斯，飛鳥歸林皆逐暮靄。可塵寰幾人能於中真正悠然，又幾人能於中意緒無礙妙曼？更人與天地真意神交那忘言沉浸，世間一個樂字，還真描也描不了、類也類不成的吧。
    芝蘭生世間，天香在自知。遍地蕭艾裏，芝蘭有此自知自守更自享，是不是那風霜雨雪所苦或亦難免之緣、成就所因呢？
    人不為物累，心方能逍遙；
    人妄念止息，便涅槃成就。
    先生之逍遙，或還真難有謂輕裘緩帶優哉遊哉；先生之幡然，似亦未達了無遺憾之徹更得大安大寧之境吧？
    目遠神凝，窗外雖星漢燦燦，卻也天地迷茫，慧能於中思緒漫漫，無際無邊……
    ———(1)。《大日經》卷1；(2)。《雜阿含經。上。六入處誦第二。卷第十。二六二》；(3)。《歸田園居》；(4。7)。《和郭主薄》；(5)。《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》；(6)。《與子儼等疏》；(8)。《飲酒》；