一O三。道不遠人人自遠
    天地
    於人饋贈，是那樣竭盡全力；
    於人開啟，是那樣良苦用心。
    而人間還有更為真誠無私付出、更為厚重相互期許，生活於中，人又怎能不為相報執著、感恩五內。
    但
    皇天後土，確又有風刀雨劍、裂石崩山無情無義；
    紅塵寰宇，還更有世道人心叵測險惡、卑鄙齷齪。
    這叫憧憬完美完滿之人，又怎能不有介懷、不有憎惡？
    可是、可是那有悟生命至道的僧璨大師，為何卻謂“但莫憎愛，洞然明白”(1)？
    人，
    不歡喜天地美好，
    不在意六合德損，
    不憎惡世間汙濁，
    不戀著人心至美，他又洞然什麼，其明白又著落在了哪裏呢？
    想大師言憎言愛之莫，一定不是人於塵寰醜惡漠視、大塊美好漠然，否則木人石心還真就合道了。是不是那一個莫字或在無住，而其洞然，唯一己真心真性而已。
    龍生九子，形貌不同秉性各異，終究都是龍子龍孫。當然天下之人既有天下之人共同共通心性，也個體獨自本然了。
    因此，人生命之性合道所任，一定有其豐厚內涵，廣大包容，更一己必然吧？
    所以，百年任性合道，是不是就在人之為人心性自覺、己之為己行路歸真？
    所以，人有此自覺，有此歸真，是不是即是合道、即是任性了呢？
    百年自在，人皆切望，那生命至道，人當然願求且無不有寄了。
    但生命至道，得之實難，其中“絕惱”(2)，其中“逍遙”(3)，世間幾人彼岸有達，可大師“至道無難”(4)中為何又隻輕歎“唯嫌揀擇”(5)而已？
    “人法地，地法天，天法道，道法自然。”(6)
    天生之人，天生之性，與道相合，當然唯在無所揀擇任性自然了。
    所以，至道至遠至近，一切就在一己身心。
    因此，從根本上講，人於至道是不是就無須揀擇，還無法揀擇，更無從揀擇了呢。
    可人與萬物根本所別，又恰恰在其於內於外都能且必須要有所揀擇的吧？
    百年局促，大千世界五光十色；
    生命逆旅，美好美妙天長地久。
    滿心滿眼太多的誘惑，對能有所揀擇之人，還真就給出了一個天大的難題。性靈之人於中的權衡、於中的糾結、於中的掙紮，是不是還真就必須時時處處自己要跟自己較勁了？
    道不遠人人自遠，此紛紛擾擾中，能有求有得自在逍遙之人，又幾人走對了方向，更又幾人能自覺走對方向至始至終且大限之時還無憾無悔呢？
    人，百年裏裏外外太多揀擇之際的困惑、之中的矛盾、之後的痛悔至極時，那道觀佛寺念靜之處，還真就身心難安難寧所去之地了。
    因為，那所謂紅塵淨域，有時還真能叫五心煩亂世人心靜神寧多有托付、多有寄存。
    但人欲念刻意壓抑更心如死灰、形同槁木之靜，雖都有一靜所因、一靜所緣，卻又根本有遠逍遙人生、自在生命所求的吧，故大師一針見血“不識玄旨，念靜徒勞”(7)。
    所以，百年因緣之中一切無住，不僅人麵內外紛擾實實念靜，亦廣大視野、幽邃識見念靜之極，人由此“而生其心”(8)，是不是或更能接近生命至求玄旨呢？
    天地之靜，天地之間生生不息；
    大山之靜，大山之中萬物滋榮；
    人心之靜，人才能認清世界、認清自己。
    其中妙境，還真當一個玄字啊……
    望著高天靜靜的雲、四下靜靜的山，想著山上獨自靜靜卻日日辛苦逐水逐草揚鞭牛羊的玄清長老，慧能於崎嶇山道更是加快腳步了。
    ———(1—5。7)。《信心銘》；(6)。《道德經，二十五章》；(8)。《金剛經》；