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    英譯:offersacrificetogodsorancesters
    是向神靈求福消災的傳統禮俗儀式,被稱為吉禮。“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。
    原始時代,人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單,也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像,或在石岩上畫出日月星辰野獸等神靈形象,作為崇拜對象的附體。然後在偶像麵前陳列獻給神靈的食物和其它禮物,並由主持者祈禱,祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。進入文明社會後,物質的豐裕,使祭祀禮節越來越複雜,祭品也越來越講究,並有了一定的規範。
    [編輯本段]相關文獻
    《管子·輕重己》說:"以春日至始,數九十二日,謂之夏至,而麥熟。天子祀於太宗,其盛以麥。……以夏日至始,數四十六日,夏盡而秋始,而黍熟。天子祀於太祖,其盛以黍。……數九十二日,謂之秋至。秋至而禾熟。天子祀於太郊,西出其國百三十八裏而壇,服白而*白,*玉笏,帶錫監,吹塤*風,鑿動金石之音,朝諸侯卿大夫列士,循於百姓,號曰祭月,犧牲以彘。……以秋日至始,數九十二日,天子北出九十二裏而壇,服黑而*黑,朝諸侯卿大夫列士,號曰祭辰。"
    公祭軒轅皇帝盛典
    《史記·白起王翦列傳》:“死而非其罪,秦人憐之,鄉邑皆祭祀焉。”
    漢王充《論衡·解除》:“祭祀無鬼神,故通人不務焉。”
    唐柳宗元《監祭使壁記》:“聖人之於祭祀,非必神之也,蓋亦附之教也。”
    《紅樓夢》第九四回:“除了祭祀喜慶,無事叫他不用到這裏來。”
    艾蕪《都江堰的神話故事》:“李冰父子的廟宇,巍然建立在岷江岸邊玉壘山上,享受人民的祭祀。”
    《禮記?祭法》雲:“夫聖王之製祭祀也,法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大菑則祀之,能捍大患則祀之。”這段話的大意是說,古代製定祭禮的原則是,隻有為國為民作出了貢獻的人才能享祀。
    [編輯本段]古代祭祀文化
    祭祀就是按著一定的儀式,向神靈致敬和獻禮,以恭敬的動作膜拜它,請它幫助人們達成靠人力難以實現的願望。“受人錢財,替人消災”,人們把這一人間的通則加於神靈身上,便成為祭祀的心理動因。所以,祭祀從本質上說,是對神靈的討好與收買,是把人與人之間的求索酬報關係,推廣到人與神之間而產生的活動。
    大千世界,祭禮繁雜。環境和民族的不同,構成了各具風格的祭祀文化。縱觀中國曆代各民族的祭祀,可謂千姿百態,異彩紛呈,它吸引我們探驪得珠。
    一、祭祀的對象
    祭祀的對象就是神靈,神靈的產生是有其發展過程的。在人類的童年時代,人們思維簡單,富於幻想,對於自然物和一切自然現象都感到神秘而恐懼。天上的風雲變幻、日月運行,地上的山石樹木、飛禽走獸,都被視為有神靈主宰,於是產生了萬物有靈的觀念。這些神靈既哺育了人類成長,又給人類的生存帶來威脅;人類感激這些神靈,同時也對它們產生了畏懼,因而對這眾多的神靈頂禮膜拜,求其降福免災。人類對自身的生老病死、幻覺夢境,也是難以理解的。古代先民相信,人死後其靈魂有一種超自然的能力,人的靈魂能與生者在夢中交流,並可以作祟於生者,使其生病或遭災。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產生的重要因素。
    萬物有靈形成多神崇拜,也使人們的祭祀對象繁多。中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人,《禮記·禮運》稱:“夫禮,必本於天,肴於地,列於鬼神”。《周禮·春官》記載,周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”。《史記·禮書》也說:“上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也”。
    我們可把眾多的神靈分為天神、人鬼和地隻。天界神靈主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和風雲諸神。地界神靈主要有社神、山神、水神、石神、火神及動植物諸神,它們源於大地,與人類生存密切相關。人界神靈種類繁多,主要有祖先神、聖賢神,行業神、起居器物神等等,它們直接與人們的日常生活密切關聯,享受了最多的祭品。
    
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